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\fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \sbasedon0 \snext28 footer;}}{\*\revtbl {Unknown;}}{\info{\title Historia de la locura en la \'e9poca cl\'e1sica I}{\author Michel Foucault}{\operator Big Papoto}{\creatim\yr2003\mo12\dy7\hr14\min40}
{\revtim\yr2003\mo12\dy21\hr22\min49}{\version29}{\edmins291}{\nofpages134}{\nofwords57294}{\nofchars326579}{\*\company #Biblioteca_irc}{\nofcharsws401061}{\vern8269}}{\*\userprops {\propname Comprobado por}\proptype30{\staticval stoned}
{\propname Fecha de finalizaci\'f3n}\proptype64{\staticval 19/12/2003}}\margl1701\margr1701\margt1417\margb1417 
\widowctrl\ftnbj\aenddoc\ftnrestart\aftnrestart\hyphhotz425\aftnnar\noxlattoyen\expshrtn\noultrlspc\dntblnsbdb\nospaceforul\hyphcaps0\horzdoc\dghspace120\dgvspace120\dghorigin1701\dgvorigin1984\dghshow0\dgvshow3
\jcompress\viewkind1\viewscale100\nolnhtadjtbl \fet0\sectd \linex0\sectdefaultcl {\header \pard\plain \s27\qc \li0\ri0\nowidctlpar\tqc\tx4419\tqr\tx8838\faauto\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {
\b\f28\cf10\lang1024\langfe1024\noproof {\shp{\*\shpinst\shpleft-240\shptop304\shpright8760\shpbottom304\shpfhdr1\shpbxcolumn\shpbxignore\shpbypara\shpbyignore\shpwr3\shpwrk0\shpfblwtxt0\shpz0\shplockanchor\shplid1025
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\dplinew15\dplinecor0\dplinecog0\dplinecob0}}}}{\b\f28\fs16\cf10 http://biblioteca.d2g.com
\par }}{\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta )}}
{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8
\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \s22\ql \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs48\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Historia de la locura en la \'e9poca cl\'e1sica\line I
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\i 
\par por }{MICHEL FOUCAULT
\par Traducci\'f3n de Juan Jos\'e9 Utrilla
\par }\pard\plain \s24\ql \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\brdrt\brdrs\brdrw10\brsp20 \brdrl\brdrs\brdrw10\brsp80 \brdrb\brdrs\brdrw10\brsp20 \brdrr\brdrs\brdrw10\brsp80 \aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \cbpat16 
\v\f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {V. 1.11 | 21/}{\uldb Dec/2003}{\line OCR, Revisi\'f3n y Reformateo de texto llevados hasta ustedes por }{\b StonedMex}{.\line Scan por }{\i El_gato}{. \line 
Ven a formar parte de la comunidad de intercambio de libros en espa\'f1ol m\'e1s grande y calificada. Undernet IRC #biblioteca.\line Si deseas colaborar buscanos en http://ar.groups.yahoo.com/group/biblioteca_irc/
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\lang1034\langfe3082\langnp1034 \sect }\sectd \linex0\sectdefaultcl \pard\plain 
\s21\ql \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs14\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Primera edici\'f3n en franc\'e9s, 1964
\par Segunda edici\'f3n en franc\'e9s, 1972
\par Primera edici\'f3n en espa\'f1ol (FCE, M\'e9xico), 1967
\par Segunda reimpresi\'f3n (FCE, Colombia), 1998
\par }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 T\'edtulo original:
\par }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Histoire de la folie \'e0 l'\'e2ge classique}{\lang1036\langfe3082\langnp1036 
\par D. R. \'a9 1964, Plon, Paris
\par }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 D. R. \'a9 1972, Editions Gallimard, Paris
\par }{D. R. \'a9 1967, Fondo de Cultura Econ\'f3mica D. R. \'a9 1986, Fondo de Cultura Econ\'f3mica, S. A. de C. V. Avenida de la Universidad 975; 03100, M\'e9xico, D. F. D. R. \'a9 1993, Fondo de Cultura Econ\'f3mica Ltda. Carrera 16 No. 80-18, Santaf\'e9
 de Bogot\'e1, D. C.
\par ISBN 958-9093-84-I (Obra completa) ISBN 958-9093-85-X (volumen I)
\par Impreso en Colombia
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\sect }\sectd \linex0\sectdefaultcl \pard\plain 
\s18\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs32\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {PR\'d3LOGO
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Para}{\caps  }{este libro ya viejo deber\'eda yo escribir un nuevo pr\'f3logo. Mas confi
eso que la idea me desagrada, pues, por m\'e1s que yo hiciera, no dejar\'eda de querer justificarlo por lo que era y de reinscribirlo, hasta donde pudiera, en lo que acontece hoy. Posible o no, h\'e1bil o no, eso no ser\'eda honrado. Sobre todo, no ser
\'eda conforme a como, en relaci\'f3n a un libro, debe ser la reserva de quien lo ha escrito. Se produce un libro: acontecimiento min\'fasculo, peque\'f1
o objeto manuable. Desde entonces, es arrastrado a un incesante juego de repeticiones; sus "dobles", a su alrededor y muy lejos de \'e9l, se ponen a pulular; cada lectura le da, por un instante, un cuerpo impalpable y \'fanico; circulan fragmentos de \'e9
l mismo que se hacen pasar por \'e9l, que, seg\'fan se cree, lo contienen casi por entero y en los cuales finalmente, le ocurre que encuentra refugio; los comentarios lo desdoblan, otros discursos donde finalmente debe aparecer \'e9
l mismo, confesar lo que se hab\'eda negado a decir, librarse de lo que ostentosamente simulaba ser. La reedici\'f3n en otro momento, en otro lugar es tambi\'e9n uno de tales dobles: ni completa simulaci\'f3n ni completa identidad.
\par Grande es la tentaci\'f3n, para quien escribe el libro, de imponer su ley a toda esa profusi\'f3n de simulacros, de prescribirles una forma, de darles una identidad, de imponerles una marca que d\'e9
 a todos cierto valor constante. "Yo soy el autor: mirad mi rostro o mi perfil; esto es a lo que deben parecerse todas esas figuras calcadas que van a circular con mi nombre; aquellas que se le aparten no valdr\'e1
n nada; y es por su grado de parecido como podr\'e9is juzgar del valor de las dem\'e1s. Yo soy el nombre, la ley, el alma, el secreto, el equilibrio de todos esos dobles m\'edos. " As\'ed se escribe el pr\'f3
logo, primer acto por el cual empieza a establecerse la monarqu\'eda del autor, declaraci\'f3n de tiran\'eda: mi intenci\'f3n debe ser vuestro precepto, plegar\'e9is vuestra lectura, vuestros an\'e1lisis, vuestras cr\'ed
ticas, a lo que yo he querido hacer. Comprended bien mi modestia: cuando hablo de los l\'edmites de mi empresa, mi intenci\'f3n es reducir vuestra libertad; y si proclamo mi convicci\'f3
n de no haber estado a la altura de mi tarea, es porque no quiero dejaros el privilegio de oponer a mi libro el fantasma de otro, muy cercano a \'e9l, pero m\'e1s bello. Yo soy el monarca de las cosas que he dicho y ejerzo sobre ellas un imperio emin
ente: el de mi intenci\'f3n y el del sentido que he deseado darles. Yo quiero que un libro, al menos del lado de quien lo ha escrito, no sea m\'e1s que las frases de que est\'e1 hecho; que no se desdoble en el pr\'f3logo, ese primer simulacro de s\'ed
 mismo, que pretende imponer su ley a todos los que, en el futuro, podr\'edan formarse a partir de \'e9
l. Quiero que este objeto-acontecimiento, casi imperceptible entre tantos otros, se re-copie, se fragmente, se repita, se imite, se desdoble y finalmente desaparezca sin que aquel a quien le toc\'f3 producirlo pueda jam\'e1
s reivindicar el derecho de ser su amo, de imponer lo que debe decir, ni de decir lo que debe ser. En suma, quiero que un libro no se d\'e9 a s\'ed mismo ese estatuto de texto al cual bien sabr\'e1n reducirlo la pedagog\'eda y la cr\'ed
tica; pero que no tenga el desparpajo de presentarse como discurso: a la vez batalla y arma, estrategia y choque, lucha y trofeo o herida, coyuntura y vestigios, cita irregular y escena respetable.
\par Por eso, a la demanda que se me ha hecho de escribir un nuevo pr\'f3logo para este libro reeditado, s\'f3lo he podido responder una cosa: suprimamos el antiguo. Eso ser\'ed
a lo honrado. No tratemos de justificar este viejo libro, ni de re-inscribirlo en el presente; la serie de acontecimientos a los cuales concierne y que son su verdadera ley est\'e1 lejos de haberse cerrado. En cuanto a novedad, no finjamos descubrirla en 
\'e9l, como una reserva secreta, como una riqueza antes inadvertida: s\'f3lo est\'e1 hecha de las cosas que se han dicho acerca de \'e9l, y de los acontecimientos a que ha sido arrastrado.
\par Me contentar\'e9 con a\'f1adir dos textos: uno, ya publicado, en el cual comento una frase que dije un poco a ciegas: "la locura, la falta de obra"; el otro in\'e9dito en Francia, en el cual trato de contestar a una notable cr\'edtica de Derrida.
\par \emdash Pero \'a1usted acaba de hacer un pr\'f3logo!
\par \emdash Por lo menos es breve
\par MlCHEL}{\b  }{FOUCAULT
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\sect }\sectd \linex0\sectdefaultcl \pard\plain 
\s23\ql \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel1\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs36\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {PRIMERA PARTE
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\sect }\sectd \linex0\sectdefaultcl \pard\plain 
\s18\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs32\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {I. "STULTIFERA NAVIS"
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Al final}{\caps  }{de la Edad Media, la lepra desaparece del mundo occidental. En las m\'e1
rgenes de la comunidad, en las puertas de las ciudades, se abren terrenos, como grandes playas, en los cuales ya no acecha la enfermedad, la cual, sin embargo, los ha dejado est\'e9
riles e inhabitables por mucho tiempo. Durante siglos, estas extensiones pertenecer\'e1n a lo inhumano. Del siglo XIV al XVII, van a esperar y a solicitar por medio de extra\'f1os encantamientos una nueva encarnaci\'f3
n del mal, una mueca distinta del miedo, una magia renovada de purificaci\'f3n y de exclusi\'f3n.
\par Desde la Alta Edad Media, hasta el mismo fin de las Cruzadas, los leprosarios hab\'edan multiplicado sobre toda la superficie de Europa sus ciudades malditas. Seg\'fan Mateo de Par\'eds, hab\'eda hasta 19 mil en toda la Cristiandad. }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
en Collet, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Vie de Saint Vincent de Paul, }{\i\fs18 1. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1818, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 
293.}}}{En todo caso, hacia 1266, en la \'e9poca en que Luis VIII estableci\'f3 en Francia el reglamento de leprosarios, se hace un censo y son m\'e1s de 2 mil. Hubo 43 leprosarios solamente en la di\'f3cesis de Par\'ed
s: se contaban entre ellos Burg-le-Reine, Corbeil, Saint-Val\'e8re, y el siniestro Champ-Pourri; estaba tambi\'e9n Charenton. Los dos m\'e1s grandes se encontraban en la inmediata proximidad de Par\'eds y eran Saint-Germain y Saint-Lazare: }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Cf. J. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Lebeuf, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Histoire de la ville et de tout le dioc\'e8se de Paris, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1754-1758.}}}{
volveremos a encontrar su nombre en la historia de otra enfermedad. Despu\'e9s del siglo XV se hace el vac\'ed
o en todas partes; Saint-Germain, desde el siguiente siglo, se vuelve una correccional para muchachas; y antes de que llegue San Vicente, ya no queda en Saint-Lazare m\'e1s que un solo leproso, "el se\'f1
or de Langlois, abogado en la corte civil". El leprosario de Nancy, que figura entre los m\'e1s grandes de Europa, cuenta solamente con cuatro enfermos durante la regencia de Mar\'eda de M\'e9dicis. Seg\'fan las }{\i M\'e9moires }{de Catel, exist\'ed
an 29 hospitales en Tolosa hacia el fin de la Edad Media, de los cuales siete eran leprosarios; pero a principios del siglo XVII se mencionan tres solamente: Saint-Cyprien, Arnaud-Bernard y Saint-Michel. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en H. M. Fay, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 L\'e9preux et cagots du Sud-Ouest, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1910, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 285.}}}{
Se celebra con gusto la desaparici\'f3n de la lepra: en 1635 los habitantes de Reims hacen una procesi\'f3n solemne para dar gracias a Dios por haber librado a la ciudad de aquel azote. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 P.-A. }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 
Hildenfinger, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 La }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 L\'e9proserie de Reims du }{\i\fs18 XIIe }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 au }{\i\fs18 XVIIE }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 si\'e8cle, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Reims, }{\fs18 1906, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 233.}}}{
\par Desde hac\'eda ya un siglo, el poder real hab\'eda emprendido el control y la reorganizaci\'f3n de la inmensa fortuna que representaban los bienes inmuebles de las leproser\'edas; por medio de una ordenanza del 19 de diciembre de 1543, Francisco I hab\'ed
a ordenado que se hiciera un censo y un inventario "para remediar el gran desorden que exist\'eda entonces en los leprosarios"; a su vez, Enrique IV prescribi\'f3 en un edicto de 1606 una revisi\'f3n de cuentas, y afect\'f3 "los dineros que se conseguir
\'edan en esta b\'fasqueda al mantenimiento de gentiles-hombres pobres y soldados baldados". El 24 de octubre de 1612 se vuelve a ordenar el mismo control, pero esta vez se decide que se utilicen los ingresos excesivos para dar de comer a los pobres. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Delamare, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trait\'e9 de Police, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1738, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 I, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. 637-639.}}}{
\par En realidad, la cuesti\'f3n de los leprosarios no se arregl\'f3 en Francia antes del fin del siglo XVII, y la importancia econ\'f3mica del problema suscit\'f3 m\'e1s de un conflicto. \'bfNo exist\'edan a\'fan, en el a\'f1
o de 1677, 44 leprosarios solamente en la provincia del Delfinado?}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 
{\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Valvonnais, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Histoire du Dauphin\'e9, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 
II, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 171.}}}{ El 20 de febrero de 1672, Luis XIV otorga a las \'f3rdenes de San L\'e1zaro y del Monte Carmelo los bienes de todas las \'f3rdene
s hospitalarias y militares; se les encarga administrar los leprosarios del reino. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 L. Cibrario, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Pr\'e9
cis historique des ordres religieux de Saint-Lazare et de Saint-Maurice, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Lyon, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1860.}}}{Unos veinte a\'f1os m\'e1
s tarde se revoca el edicto de 1672 y por una serie de medidas escalonadas, de marzo de 1693 a julio de 1695, los bienes de los leprosarios deber\'e1
n afectarse en adelante a los otros hospitales y establecimientos de asistencia. Los pocos leprosos dispersos a\'fan en las 1200 casas que todav\'eda existen, ser\'e1n reunidos en Saint-Mesmin, cerca de Orle\'e1ns. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Rocher, }
{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Notice historique sur la maladrerie de Saint-Hilaire-Saint-Mesmin, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Orl\'e9ans, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1866.}}}{
Estas prescripciones se aplican primeramente en Par\'eds, donde el Parlamento transfiere los ingresos en cuesti\'f3n al H\'f4pital G\'e9n\'e9
ral: el ejemplo es imitado por las jurisdicciones provinciales; Tolosa afecta los bienes de sus leprosarios al hospital de los incurables (1696); los de Beaulieu, en Normand\'eda, pasan al H\'f4tel-Dieu de 
Caen; los de Voley son otorgados al hospital de Sainte-Foy. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 J.-A. Ulysse Chevalier, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Notice historique sur la }{\i\fs18 maladrerie }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Voley pr\'e8s Romans, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Romans, }{\fs18 1870, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 61.}}}{S\'f3lo, con Saint-Mesmin, el recinto de Ganets, cerca de Burdeos, quedar\'e1 como testimonio.
\par Para un mill\'f3n y medio de habitantes, exist\'edan en el siglo XII, en Inglaterra y Escocia, 220 leprosarios. Pero en el siglo XIV el vac\'edo comienza a cundir; cuando Ricardo III ordena una investigaci\'f3
n acerca del hospital de Ripon, en 1342, ya no hay ning\'fan leproso, y el rey concede a los pobres los bienes de la fundaci\'f3n. El arzobispo Puisel hab\'ed
a fundado a finales del siglo XII un hospital, en el cual, en 1434, solamente se reservaban dos plazas para leprosos, y eso si se pudiera encontrar alguno. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 John Mor
risson Hobson, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Some early and later Houses of Pitty, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 12-13.}}}{
En 1348 el gran leprosario de Saint-Alban tiene solamente tres enfermos; el hospital de Rommenall, en Kent, es abandonado veinticuatro a\'f1os m\'e1s tarde, pues no hay leprosos. En Chatam, el lazareto de San Bartolom\'e9, establecido en 1078, hab\'ed
a sido uno de los m\'e1s importantes de Inglaterra; durante el reinado de Isabel no tiene ya sino dos pacientes, y es suprimido finalmente en 1627. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Ch. A. Mercier, Leper }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Houses and }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Medieval }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Hospitals, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 19.}}}{
\par El mismo fen\'f3meno de desaparici\'f3n de la lepra ocurre en Alemania, aunque quiz\'e1s all\'ed la enfermedad retroceda con mayor lentitud; igualmente observamos la conversi\'f3n de los bienes de los leprosarios (conversi\'f3
n apresurada por la Reforma, igual que en Inglaterra) en fondos administrados por las ciudades, destinados a obras de beneficencia y establecimientos hospitalarios; as\'ed
 sucede en Leipzig; en Munich, en Hamburgo. En 1542, los bienes de los leprosarios de Schleswig-Holstein son transferidos a los hospitales. En Stuttgart, el informe de un magistrado, de 1589, indica que desde cincuenta a\'f1os atr\'e1
s no existen leprosos en la casa que les fuera destinada. En Lipplingen, el leprosario es ocupado r\'e1pidamente por incurables y por locos. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Virchow, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 
Archiv zur Geschichte des Aussatzes, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 t. }{\fs18 XIX, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 71 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{\fs18 80; }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 XX. }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 511.}}}{
\par Extra\'f1a desaparici\'f3n es \'e9sta, que no fue lograda, indudablemente, por las oscuras pr\'e1cticas de los m\'e9dicos: m\'e1s bien debe de ser resultado espont\'e1neo de la segregaci\'f3n, as\'ed
 como consecuencia del fin de las Cruzadas, de la ruptura de los lazos de Europa con Oriente, que era donde se hallaban los focos de infecci\'f3
n. La lepra se retira, abandonando lugares y ritos que no estaban destinados a suprimirla, sino a mantenerla a una distancia sagrada, a fijarla en una exaltaci\'f3n inversa. Lo que durar\'e1 m\'e1s tiempo que la lepra, y que se mantendr\'e1 en una \'e9
poca en la cual, desde muchos a\'f1os atr\'e1s, los leprosarios est\'e1n vac\'edos, son los valores y las im\'e1genes que se hab\'edan unido al personaje del leproso; permanecer\'e1 el sentido de su exclusi\'f3
n, la importancia en el grupo social de esta figura insistente y temible, a la cual no se puede apartar sin haber trazado antes alrededor de ella un c\'edrculo sagrado.
\par Aunque se retire al leproso del mundo y de la comunidad de la Iglesia visible, su existencia, sin embargo, siempre manifiesta a Dios, puesto que es marca, a la vez, de la c\'f3lera y de la bondad divinas. "Amigo m\'edo \emdash 
dice el ritual de la iglesia de Vienne\emdash , le place a Nuestro Se\'f1or que hayas sido infectado con esta enfermedad, y te hace Nuestro Se\'f1
or una gran gracia, al quererte castigar por los males que has hecho en este mundo. " En el mismo momento en que el sacerdote y sus asistentes lo arrastran fuera de la Iglesia }{\i gressu retrogrado, }{se le asegura al leproso que a\'fa
n debe atestiguar ante Dios. "Y aunque seas separado de la Iglesia y de la compa\'f1\'eda de los Santos, sin embargo, no est\'e1s separado de la gracia de Dios. " Los leprosos de Brueghel asisten de lejos, pero para siempre, a la ascensi\'f3
n del Calvario, donde todo un pueblo acompa\'f1a a Cristo. Y testigos hier\'e1ticos del mal, logran su salvaci\'f3n en esta misma exclusi\'f3n y gracias a ella: con una extra\'f1a reversibilidad que se opone a la de los m\'e9
ritos y plegarias, son salvados por la mano que no les es tendida. El pecador que abandona al leproso en su puerta, le abre las puertas de la salvaci\'f3n. "Por que tengas paciencia en tu enfermedad; pues Nuestro Se\'f1
or no te desprecia por tu enfermedad, ni te aparta de su compa\'f1\'eda; pues si tienes paciencia te salvar\'e1s, como el ladr\'f3n que muri\'f3 delante de la casa del nuevo rico y que fue llevado derecho al para\'edso. " }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ritual de }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 la }{\fs18 di\'f3cesis de Viena, impreso por orden del arzobispo }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Gui }{\fs18 de Poissieu, hacia 1478. Citado por Charret, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Histoire de l'
\'c9glise de Vienne, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 752.}}}{El abandono le significa salvaci\'f3n; la exclusi\'f3n es una forma distinta de comuni\'f3n.
\par Desaparecida la lepra, olvidado el leproso, o casi, estas estructuras permanecer\'e1n. A menudo en los mismos lugares, los juegos de exclusi\'f3n se repetir\'e1n, en forma extra\'f1amente parecida, dos o tres siglos m\'e1
s tarde. Los pobres, los vagabundos, los muchachos de correccional, y las "cabezas alienadas", tomar\'e1n nuevamente el papel abandonado por el ladr\'f3n, y veremos qu\'e9 salvaci\'f3n se espera de esta exclusi\'f3n, tant
o para aquellos que la sufren como para quienes los excluyen. Con un sentido completamente nuevo, y en una cultura muy distinta, las formas subsistir\'e1n, esencialmente esta forma considerable de separaci\'f3n rigurosa, que es exclusi\'f3
n social, pero reintegraci\'f3n espiritual.
\par Pero no nos anticipemos.
\par El lugar de la lepra fue tomado por las enfermedades ven\'e9reas. De golpe, al terminar el siglo XV, suceden a la lepra como por derecho de herencia. Se las atiende en varios hospitales de leprosos: en el reinado de Fra
ncisco I, se intenta inicialmente aislarlas en el hospital de la parroquia San Eustaquio, luego en el de San Nicol\'e1s, que poco antes hab\'edan servido de leproser\'edas. En dos ocasiones, bajo Carlos VIII, despu\'e9s en 1559, se les hab\'ed
an destinado, en Saint-Germain-des-Pr\'e9s, diversas barracas y casuchas antes utilizadas por los leprosos. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Pignot, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Les Origines de l'H\'f4pital du Midi, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, 
}{\fs18 1885, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 10 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{\fs18 48.}}}{Pronto son tantas que debe pensarse en construir otros edificios "en ciertos lugares espaciosos de nuestra 
mencionada ciudad y en otros barrios, apartados de sus vecinos". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Seg\'fan un manuscrito de los }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Archives de l'Assistance publique }{\fs18 (expediente }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Petites-Maisons; }{\fs18 legajo 4).}}}{
Ha nacido una nueva lepra, que ocupa el lugar de la primera. Mas no sin dificultades ni conflictos, pues los leprosos mismos sienten miedo: les repugna recibir a esos reci\'e9
n llegados al mundo del horror. "Est mirabilis contagiosa et nimis formidanda infirmitas, quam etiam detestantur leprosi et ea infectos secum habitare non permittant. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trithemius, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Chronicon Hisangiense; }{\fs18 citado por Potton }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en su }{\fs18 traducci\'f3n }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Ulric }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 von Hutten: }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Sur }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 la maladie fran\'e7aise et sur les propri\'e9t\'e9s du bois de ga\'efac, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Lyon, }{\fs18 1865, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 9.}}}{
Pero si bien tienen derechos de antig\'fcedad para habitar esos lugares "segregados", en cambio son demasiado pocos para hacerles valer; los ven\'e9reos, por todas partes, pronto ocupan su lugar.
\par Y sin embargo no son las enfermedades ven\'e9reas las que desempe\'f1ar\'e1n en el mundo cl\'e1sico el papel que ten\'eda la lepra en la cultura medieval. A pesar de esas primeras medidas de exclusi\'f3
n, pronto ocupan un lugar entre las otras enfermedades. De buen o de mal grado se recibe a los ven\'e9reos en los hospitales. El H\'f4tel-Dieu de Par\'eds los aloja; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La primera }{\fs18 menci\'f3n de enfermedad ven\'e9
rea en Francia }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 se }{\fs18 encuentra en un relato del }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 H\'f4tel-Dieu, }{\fs18 citado por }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bri\'e8le, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Collection de Documents pour servir \'e0 l'histoire des h\'f4pitaux de Paris, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1881-1887, III, fasc. 2.}}}{
en varias ocasiones se intenta expulsarlos, pero es in\'fatil: all\'ed permanecen y se mezclan con los otros enfermos. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{proceso }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 verbal de }{una }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 visita }{del }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 H\'f4tel-Dieu en }{1507, citado por Pignot, }{\i loc. }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{125.}}}{En Alemania se les construyen casas especiales, no para establecer la exclusi
\'f3n, sino para asegurar su tratamiento; en Augsburgo los F\'facar fundan dos hospitales de ese g\'e9nero. La ciudad de Nuremberg nombra un m\'e9dico, quien afirmaba poder "die malafrantzos vertreiben". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  Seg\'fan }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 R. Goldhahn, }{
\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Spital und Arzt von Einst }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 bis }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Jetzt, }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 110.}}}{
Y es que ese mal, a diferencia de la lepra, muy pronto se ha vuelto cosa m\'e9dica, y corresponde exclusivamente al m\'e9dico. En todas partes se inventan tratamientos; la compa\'f1\'eda de Saint-C\'f3me toma de los \'e1rabes el uso del mercurio; }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ B\'e9
thencourt le da ventaja sobre cualquier otra medicaci\'f3n, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 en su }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Nouveau car\'e9me de p\'e9nitence et purgatoire d'expiation, }{1527.}}}{en el H\'f4tel-Dieu de Par\'ed
s se aplica sobre todo la triaca. Llega despu\'e9s la gran boga del guayaco, m\'e1s precioso que el oro de Am\'e9rica, si hemos de creer a Fracastor en su }{\i Syphilidis }{y a Ulrich von Hutten. Por doquier se practican curas sudor\'ed
ficas. En suma, en el curso del siglo XVI el mal ven\'e9reo se instala en el orden de las enfermedades que requieren tratamiento. Sin duda, est\'e1 sujeto a toda clase de juicios morales: pero este horizonte modifica muy poco la captaci\'f3n m\'e9
dica de la enfermedad. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 El }{libro de B\'e9thencourt, pese a su t\'edtulo, es una rigurosa obra de medicina.}}}{
\par Hecho curioso: bajo la influencia del mundo del internamiento tal como se ha constituido en el siglo XVII, la enfermedad ven\'e9rea se ha separado, en cierta medida, de su contexto m\'e9
dico, y se ha integrado, al lado de la locura, en un espacio moral de exclusi\'f3n. En realidad no es all\'ed donde debe buscarse la verdadera herencia de la lepra, sino en un fen\'f3meno bastante complejo, y que el m\'e9dico tardar\'e1
 bastante en apropiarse.
\par Ese fen\'f3meno es la locura. Pero ser\'e1 necesario un largo momento de latencia, casi dos siglos, para que este nuevo azote que sucede a la lepra en los miedos seculares suscite, como ella, afanes de separaci\'f3n, de exclusi\'f3n, de purificaci\'f3
n que, sin embargo, tan evidentemente le son consustanciales. Antes de que la locura sea dominada, a mediados del siglo XVII, antes de que en su favor se hagan resucitar viejos ritos, hab\'eda estado aunada, obstinadamente, a todas las grandes experi
encias del Renacimiento.
\par Es esta presencia, con algunas de sus figuras esenciales, lo que ahora debemos recordar de manera muy compendiosa.
\par Empecemos por la m\'e1s sencilla de esas figuras, tambi\'e9n la m\'e1s simb\'f3lica. Un objeto nuevo acaba de aparecer en el paisaje imaginario del Renacimiento; en breve, ocupar\'e1 un lugar privilegiado: es la }{\i Nef des Fous, }{
la nave de los locos, extra\'f1o barco ebrio que navega por los r\'edos tranquilos de Renania y los canales flamencos.
\par El }{\i Narrenschiff }{es evidentemente una composici\'f3n literaria inspirada sin duda en el viejo ciclo de los Argonautas, que ha vuelto a cobrar juventud y vida entre los grandes temas de la mitolog\'ed
a, y al cual se acaba de dar forma institucional en los Estados de Borgo\'f1a. La moda consiste en componer estas "naves" cuya tripulaci\'f3n de h\'e9roes imaginarios, de modelos \'e9ticos o de tipos sociales se embarca para un gran viaje simb\'f3
lico, que les proporciona, si no la fortuna, al menos la forma de su destino o de su verdad. Es as\'ed como Symphorien Champier compone sucesivamente una }{\i Nef des princes et des batailles de Noblesse }{en 1502, y despu\'e9s una }{\i 
Nef des Dames vertueuses }{en 1503; hay tambi\'e9n una }{\i Nef de Sant\'e9, }{junto a la }{\i Blauwe Schute }{de Jacob van Oestvoren de 1413, del }{\i Narrenschiff }{de Brandt (1497) y de la obra de Josse Bade, }{\i 
Stultiferae naviculae scaphae fatuarum mulierum }{(1498). El cuadro de Bosco, con seguridad, pertenece a esta flota imaginaria.
\par De todos estos nav\'edos novelescos o sat\'edricos, el }{\i Narrenschiff }{es el \'fanico que ha tenido existencia real, ya que s\'ed existieron estos barcos, que transportaban de una ciudad a otra sus cargamentos insensatos. Los locos de entonces viv\'ed
an ordinariamente una existencia errante. Las ciudades los expulsaban con gusto de su recinto; se les dejaba recorrer los campos apartados, cuando no se les pod\'eda confiar a un grupo de mercaderes o de peregrinos. Esta costumbre era muy frecuente sobre 
}{\fs21 todo en Alemania; en Nuremberg, durante la primera mitad del siglo XV, se registr\'f3 la presencia de 62 locos; 31 fueron expulsados; en los cincuenta a\'f1
os siguientes, constan otras 21 partidas obligatorias; ahora bien, todas estas cifras se refieren s\'f3lo a locos detenidos por las autoridades municipales. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 T. }{
\lang1031\langfe3082\langnp1031 Kirchhoff, }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Geschichte der Psychiatrie, }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 Leipzig, }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 1912.}}}{\fs21 Suced\'eda frecuentemente que fueran confi
ados a barqueros: en Francfort, en 1399, se encarg\'f3 a unos marineros que libraran a la ciudad de un loco que se paseaba desnudo; en los primeros a\'f1
os del siglo XV, un loco criminal es remitido de la misma manera a Maguncia. En ocasiones los marineros dejan en tierra, mucho antes de lo prometido, estos inc\'f3modos pasajeros; como ejemplo podemos mencionar a aquel herrero de Francfort, que parti\'f3
 y regres\'f3 dos veces antes de ser devuelto definitivamente a Kreuznach. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 Kriegk, }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 
Heilanstalten, Geistkranke ins mittel\'e4lterliche Frankfort am Main, }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 1863.}}}{\fs21 A menudo, las ciudades de Europa debieron ver llegar estas naves de locos.}{
\par No es f\'e1cil explicar el sentido exacto de esta costumbre. Se podr\'eda pensar que se trata de una medida general de expulsi\'f3n mediante la cual los municipios se deshacen de los locos vagabundos; hip\'f3
tesis que no basta para explicar los hechos, puesto que ciertos locos son curados como tales, luego de recibidos en los hospitales, ya antes de que se construyeran para ellos casas especiales; en el H\'f4tel-Dieu de Par\'ed
s hay yacijas reservadas para ellos en los dormitorios; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{Cuentas del }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 H\'f4tel-Dieu, }{XIX, 190, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{XX, 346. }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 Citados }{por }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 Coyecque, }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 L'H\'f4tel-Dieu de Paris au Moyen Age, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{1889-1891. Historia y Documentos, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{I, }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{109.}}}{adem\'e1s, en la mayor parte de las ciudades de Europa, ha existido durante toda la Edad Media y el Renacimiento un lugar de detenci\'f3n reservado a los insensatos; as\'ed, por ejemplo, el Ch\'e2
telet de Melun }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Archives hospitali\'e8res de}{\i  Melun}{\lang1036\langfe3082\langnp1036 . }{Fondos }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Saint-Jacques, pp. }{14-67.}}}{o la famosa Torre de los Locos de Caen; }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 A. Joly, }{
\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 L'Internement des fous sous l'Ancien R\'e9gime dans la g\'e9n\'e9ralit\'e9 de Basse-Normandie, }{Caen, 1868.}}}{el mismo objeto tienen los innumerables }{\i Narrt\'fcrmer }{de Alemania, como las puertas de L\'fc
beck o el Jungpfer de Hamburgo. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 Eschenburg, }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Geschichte unserer Irrenanstalten, }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 L\'fcbeck, }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033 1844, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 Von Hess, }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Hamburg topographisch, historisch, und politik beschreiben, }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 t. }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 344-45.}}}{Los locos, pues, no son siempre expulsados. Se puede suponer, entonces, que no se expulsaba sino a los extra\'f1
os, y que cada ciudad aceptaba encargarse exclusivamente de aquellos que se contaban entre sus ciudadanos. \'bfNo se encuentran, en efecto, en la contabilidad de ciertas ciudades medievales, subvenciones destinadas a los locos, o
 donaciones hechas en favor de los insensatos? }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super 
\chftn }{ Por ejemplo, en 1461, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 Hamburgo }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 da }{14 t\'e1leros 85 chelines a una mujer que debe ocuparse de los locos (Gernet, }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Mitteilungen aus der \'e4
ltereren Medizine-Geschichte Hamburgs, }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{79). }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 En }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 L\'fcbeck, }{testamento de cierto }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 Gerd Sunderberg, }{por }{
\lang1031\langfe3082\langnp1031 "den armen dullen Luden" }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 en }{1479. (Citado }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 en Laehr, }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Gedenktage der Psychiatrie, }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 
Berlin, }{1887, }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{320. )}}}{En realidad el problema no es tan simple, pues existen sitios de concentraci\'f3n donde los locos, m\'e1s numerosos que en otras partes, no son aut\'f3
ctonos. En primer lugar, se mencionan los lugares de peregrinaci\'f3n: Saint-Mathurin de Larchant, Saint-Hildevert de Gournay, Besan\'e7on, Gheel; estas peregrinaciones eran organizadas y a veces subvencionadas por los hospitales o las ciudades. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
 Hasta llega a suceder que se subvencione a los remplazantes: "Pagado a un hombre que fue enviado a Saint-}{\lang1031\langfe3082\langnp1031 Mathurin de }{Larchant para hacer la novena de la citada hermana Robine que estaba enferma y con frenes\'ed
. VIII, s. p." (Cuentas del }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 H\'f4tel-Dieu, }{XXIII; Coyecque, }{\i loc. }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 ibid. )}}}{
Es posible que las naves de locos que enardecieron tanto la imaginaci\'f3n del primer Renacimiento, hayan sido nav\'edos de peregrinaci\'f3n, nav\'edos altamente simb\'f3licos, que conduc\'edan locos en busca de raz\'f3n; unos descend\'edan los r\'ed
os de Renania, en direcci\'f3n de B\'e9lgica y de Gheel; otros remontaban el Rin hacia el Jura y Besan\'e7on.
\par Pero hay otras ciudades, como Nuremberg, que no eran, ciertamente, sitios de peregrinaci\'f3n, y que re\'fanen gran n\'famero de locos, bastantes m\'e1s, en todo caso, que los que podr\'ed
a proporcionar la misma ciudad. Estos locos son alojados y mantenidos por el presupuesto de la ciudad, y sin embargo, no son tratados; son pura y simplemente arrojados a las prisiones. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 En Nuremberg, en }{el curso de los a\'f1os 1377-1378 }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{1381-1397, se cuentan 37 locos colocados en las prisiones, 17 de ellos extranjeros llegados de Ratisbona, Weissenburg, Bamberg, Bayreuth, Viena y Hungr\'eda. En el per\'edodo siguiente, tal parece que, por una raz\'f3
n desconocida, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 Nuremberg }{haya abandonado su papel de punto de reuni\'f3n, y que, por el contrario, se tenga un cuidado minucioso de }{\fs17 rechazar a los locos que no fueran originarios de la ciudad }{
\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 (cf. }{\fs17 Kirchhoff, }{\i\fs17 loc. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit. )}{\i\fs17 .}}}{Se puede creer que en ciertas ciudades importantes \emdash lugares de paso o de mercado\emdash  los 
locos eran llevados en n\'famero considerable por marineros y mercaderes, y que all\'ed se "perd\'edan", librando as\'ed de su presencia a la ciudad de donde ven\'edan. Acaso sucedi\'f3 que estos lugares de "contraperegrinaci\'f3
n" llegaran a confundirse con los sitios a donde, por el contrario, los insensatos fueran conducidos a t\'edtulo de peregrinos. La preocupaci\'f3n de la curaci\'f3n y de la exclusi\'f3
n se juntaban; se encerraba dentro del espacio cerrado del milagro. Es posible que el pueblo de Gheel se haya desarrollado de esta manera, como un lugar de peregrinaci\'f3n que se vuelve cerrado, tierra santa donde la locura aguarda la liberaci\'f3
n, pero donde el hombre crea, siguiendo viejos temas, un reparto ritual.
\par Es que la circulaci\'f3n de los locos, el adem\'e1n que los expulsa, su partida y embarco, no tienen todo su sentido en el solo nivel de la utilidad social o de la seguridad de los ciudadanos. Hay otras significaciones m\'e1s pr\'f3
ximas a los ritos, indudablemente; y aun podemos descifrar algunas huellas. Por ejemplo, el acceso a las iglesias estaba prohibido a los locos, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Se }{\fs17 castiga con tres d\'edas de c\'e1
rcel a un muchacho de }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Nuremberg que }{\fs17 hab\'eda metido un loco en una iglesia, 1420. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Kirchhoff, }{
\i\fs17\lang1033\langfe3082\langnp1033 loc. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit.}}}{aunque el derecho eclesi\'e1stico no les vedaba los sacramentos. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 El concilio de Cartago, en 348, hab\'eda permitido que se diera la comuni\'f3
n a un loco, sin ninguna condici\'f3n, siempre que no hubiera que temer una irreverencia. Santo Tom\'e1s expresa la misma opini\'f3n. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs17 Portas, }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Dictionnaire des cas de conscience, }{\fs17 1741, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs17 I, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs17 785.}}}{La Iglesia 
no sanciona al sacerdote que se vuelve loco; pero en Nuremberg, en 1421, un sacerdote loco es expulsado con especial solemnidad, como si la impureza fuera multiplicada por el car\'e1
cter sagrado del personaje, y la ciudad toma de su presupuesto el dinero que debe servir al cura como vi\'e1tico. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Un hombre que le hab\'eda robado su capa es castigado con siete d\'edas de c\'e1rcel (Kirchhoff, }{\i\fs17 loc. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit. )}{
\i\fs17 .}}}{En ocasiones, algunos locos eran azotados p\'fablicamente, y como una especie de juego, los ciudadanos los persegu\'edan simulando una carrera, y los expulsaban de la ciudad golpe\'e1ndolos con varas. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{
\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 Kriegk. }{\i\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 loc. }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit.}}}{
\par Se\'f1ales, todas \'e9stas, de que la partida de los locos era uno de tantos exilios rituales.
\par As\'ed se comprende mejor el curioso sentido que tiene la navegaci\'f3n de los locos y que le da sin duda su prestigio. Por una parte, pr\'e1
cticamente posee una eficacia indiscutible; confiar el loco a los marineros es evitar, seguramente, que el insensato merodee indefinidamente bajo los muros de la ciudad, asegurarse de que ir\'e1
 lejos y volverlo prisionero de su misma partida. Pero a todo esto, el agua agrega la masa oscura de sus propios valores; ella lo lleva, pero hace algo m\'e1s, lo purifica; adem\'e1s, la navegaci\'f3
n libra al hombre a la incertidumbre de su suerte; cada uno queda entregado a su propio destino, pues cada viaje es, potencialmente, el \'fa
ltimo. Hacia el otro mundo es adonde parte el loco en su loca barquilla; es del otro mundo de donde viene cuando desembarca. La navegaci\'f3n del loco es, a la vez, distribuci\'f3n rigurosa y tr\'e1nsito absoluto. En cierto sentido, no hace m\'e1
s que desplegar, a lo largo de una geograf\'eda mitad real y mitad imaginaria, la situaci\'f3n }{\i liminar }{del loco en el horizonte del cuidado del hombre medieval, situaci\'f3n simbolizada y tambi\'e9n
 realizada por el privilegio que se otorga al loco de estar }{\i encerrado }{en las }{\i puertas }{de la ciudad; su exclusi\'f3n debe recluirlo; si no puede ni debe tener como }{\i prisi\'f3n }{m\'e1s que el mismo }{\i umbral, }{
se le retiene en los lugares de paso. Es puesto en el interior del exterior, e inversamente. Posici\'f3n altamente simb\'f3lica, que seguir\'e1 siendo suya hasta nuestros d\'edas, con s\'f3lo que admitamos que la fortaleza de anta\'f1
o se ha convertido en el castillo de nuestra conciencia.
\par El agua y la navegaci\'f3n tienen por cierto este papel. Encerrado en el nav\'edo de donde no se puede escapar, el loco es entregado al r\'edo de mil brazos, al mar de mil caminos, a esa gran incertidumbre exterior a todo. Est\'e1
 prisionero en medio de la m\'e1s libre y abierta de las rutas: est\'e1 s\'f3lidamente encadenado a la encrucijada infinita. Es el Pasajero por excelencia, o sea, el prisionero del viaje. No se sabe en qu\'e9 tierra desembarcar\'e1; tampoco se sabe, cu
\'e1ndo desembarca, de qu\'e9 tierra viene. S\'f3lo tiene verdad y patria en esa extensi\'f3n infecunda, entre dos tierras que no pueden pertenecerle.}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Esos temas son extra\'f1amente pr\'f3
ximos al del hijo prohibido y maldito, encerrado en un cesto y confiado a las olas, que lo conducen a otro mundo, pero para \'e9ste, hay, a continuaci\'f3n, un retorno a la verdad.}}}{\'bfEs en este r
itual y en sus valores donde encontramos el origen del prolongado parentesco imaginario, cuya existencia podemos comprobar sin cesar en la cultura occidental? \'bf
O es, inversamente, ese parentesco, el que, desde el comienzo de los tiempos determina, y luego fija el rito del embarco? Una cosa podemos afirmar, al menos: el agua y la locura est\'e1n unidas desde hace mucho tiempo en la imaginaci\'f3
n del hombre europeo.
\par Ya Trist\'e1n, disfrazado de loco, se hab\'eda dejado arrojar por los barqueros en la costa de Cornuailles. Y cuando se presenta en el castillo del rey Marco, nadie lo reconoce, nadie sabe de d\'f3nde viene. Pero dice demasiadas cosas extra\'f1
as, familiares y lejanas; conoce demasiado los secretos de lo bien conocido, para no ser de otro mundo, muy pr\'f3ximo. No viene de la tierra s\'f3lida, de s\'f3lidas ciudades, sino m\'e1
s bien de la inquietud incesante del mar, de los caminos desconocidos que insin\'faan tantos extra\'f1os sabores, de esa planicie fant\'e1stica, rev\'e9s del mundo. Isolda es la primera en darse cuenta de que aquel l
oco es hijo del mar, de que lo han arrojado all\'ed marineros insolentes, se\'f1al de futuras desgracias: "\'a1Malditos sean los marineros que han tra\'eddo este loco! \'a1Debieron arrojarlo al mar!"}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Tristan }{\i\fs17 e Isolda, }{
\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 ed. Bossuat, pp. }{\fs17 219-222.}}}{ Muchas veces reaparece el tema al correr de los tiempos: en los m\'ed
sticos del siglo XV se ha convertido en el motivo del alma como una barquilla abandonada, que navega por un mar infinito de deseos, por el campo est\'e9ril de las preocupaciones y de la ignorancia, entre los falsos re
flejos del saber, en pleno centro de la sinraz\'f3n mundana; navecilla que es presa de la gran locura del mar, si no sabe echar el ancla s\'f3lida, la fe, o desplegar sus velas espirituales para que el soplo de Dios la conduzca a puerto. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. 
}{\fs17 entre otros }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 Tauber, }{\i\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 Predigter, }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 XLI.}}}{A finales del siglo XVI, De Lancre ve en el mar el origen de la vocaci\'f3
n demoniaca de todo un pueblo: el incierto surcar de los nav\'edos, la confianza puesta solamente en los astros, los secretos trasmitidos, la lejan\'eda de las mujeres, la imagen \emdash en fin\emdash 
 de esa vasta planicie, hacen perder al hombre la fe en Dios y todos los v\'ednculos firmes que lo ataban a la patria; as\'ed, se entrega al Diablo y al oc\'e9ano de sus argucias. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 De Lancre, }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 
De l'Inconstance des mauvais anges, }{\fs19 Par\'eds, 1612. }{\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 30 }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 G. }{\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 Cheyne, }{\i\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 The English Malady, }{
\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 Londres, 1733.}}}{En la \'e9poca cl\'e1sica es costumbre explicar la melancol\'eda inglesa por la influencia de un clima marino: el fr\'ed
o, la inestabilidad del tiempo, las gotitas menudas que penetran en los canales y fibras del cuerpo humano, le hacen perder firmeza, lo predisponen a la locura. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }}}{
 Haciendo a un lado una inmensa literatura que va de Ofelia a la Lorelei, citemos solamente los grandes an\'e1lisis, semiantropol\'f3gicos, semicosmol\'f3gicos, de Heinroth, en los cuales lo locura es como una manifestaci\'f3
n, en el hombre, de un elemento oscuro y acu\'e1tico, sombr\'edo desorden, caos en movimiento, germen y muerte de todas las cosas, que se opone a la estabilidad luminosa y adulta del esp\'edritu. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Habr\'eda que a\'f1adir que el "lunatismo" no es ajeno a
 ese tema. La Luna, cuya influencia sobre la locura durante siglos se ha admitido, es el m\'e1s acu\'e1tico de los cuerpos celestes. E1 parentesco de la locura con el Sol y el fuego es de aparici\'f3n mucho m\'e1s tard\'eda (Nerval, }{
\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Nietzsche, Artaud).}}}{Pero si la navegaci\'f3n de los locos est\'e1 en relaci\'f3n, para la imaginaci\'f3n occidental, con tantos motivos inmemoriales, \'bfpor qu\'e9
 hacia el siglo XV aparece tan bruscamente la formulaci\'f3n del tema en la literatura y en la iconograf\'eda? \'bfPor qu\'e9 de pronto esta silueta de la Nave de los Locos, con su tripulaci\'f3n de insensatos, invade los pa\'edses m\'e1s conocidos? \'bf
Por qu\'e9, de la antigua uni\'f3n del agua y la locura, nace un d\'eda, un d\'eda preciso, este barco?
\par Es que la barca simboliza toda una inquietud, surgida repentinamente en el horizonte de la cultura europea a fines de la Edad Media. La locura y el loco llegan a ser personajes importantes, en su ambig\'fcedad: amenaza y cosa rid\'ed
cula, vertiginosa sinraz\'f3n del mundo y ridiculez menuda de los hombres.
\par En primer lugar, una serie de cuentos y de f\'e1
bulas. Su origen, sin duda, es muy lejano. Pero al final de la Edad Media, dichos relatos se extienden en forma considerable: es una larga serie de "locuras" que, aunque estigmatizan vicios y defectos, como suced\'eda en el pasado, los refieren todos no
 ya al orgullo ni a la falta de caridad, ni tampoco al olvido de las virtudes cristianas, sino a una especie de gran sinraz\'f3n, de la cual nadie es precisamente culpable, pero que arrastra a todos los hombres, secretamente complacientes. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Cf., }{\fs19 por ejemplo, }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Des six mani\'e8res de fols; }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 ms}{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 . }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Arsenal }{\fs19 2767.}}}{
La denuncia de la locura llega a ser la forma general de la cr\'edtica. En las farsas y }{\i soties, }{el personaje del Loco, del Necio, del Bobo, adquiere mucha importancia. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 En la }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Sottie de Folle Balance, }{\fs17 cuatro personajes est\'e1n "locos": el gentilhombre, el mercader, el labrador (es decir, toda la sociedad) y la propia Folie Balance.}}}{No est\'e1 ya simplemente al margen, silueta rid\'edcula y familiar: }{\cs26\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs19 Tambi\'e9n es el caso }{
\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 en la }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Moralit\'e9 nouvelle des enfants de maintenant, }{\fs19 o }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 en la }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Moralit\'e9
 nouvelle de Charit\'e9, }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 en que }{\fs19 el loco es uno de los doce personajes.}}}{
ocupa el centro del teatro, como poseedor de la verdad, representando el papel complementario e inverso del que representa la locura en los cuentos y en las s\'e1ti
ras. Si la locura arrastra a los hombres a una ceguera que los pierde, el loco, al contrario, recuerda a cada uno su verdad; en la comedia, donde cada personaje enga\'f1a a los otros y se enga\'f1a a s\'ed
 mismo, el loco representa la comedia de segundo grado, el enga\'f1o del enga\'f1o; dice, con su lenguaje de necio, sin aire de raz\'f3n, las palabras razonables que dan un desenlace c\'f3mico a la obra. Explica el amor a los enamorados, }{\cs26\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Como en }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 la }{
\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Farce de Tout Mesnage, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 en que }{\fs17 el loco }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 se }{\fs17 hace pasar por m\'e9dico para curar a una camarera enferma de amor.}}}{
la verdad de la vida a los j\'f3venes, }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 En la }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Farce des }{\i\fs17 cris de Paris, }{\fs17 el loco interviene en la discusi\'f3n de dos j\'f3venes para decirles qu\'e9 es el matrimonio.}}}{
la mediocre realidad de las cosas a los orgullosos, a los insolentes y a los mentirosos. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ E1 necio, en }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 la }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Farce du Gaudisseur, }{dice la verdad cada vez }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }
{el "gaudisseur" (jactancioso) se jacta.}}}{Hasta las viejas fiestas de locos, tan apreciadas en Flandes y en el norte de Europa, ocupan su sitio en el teatro y transforman en cr\'edtica social y moral lo que hubo en ellos de parodia religiosa espont\'e1
nea.
\par En la literatura sabia la locura tambi\'e9n act\'faa en el centro mismo de la raz\'f3n y de la verdad. Ella embarca indiferentemente a todos los hombres en su nav\'edo insensato y los resuelve a lanzarse a una odisea en com\'fan. }{\i (Blauwe Schute }{
de Van Oestvoren, el }{\i Narrenschiff }{de Brant. ) De ella conjura Murner el reino mal\'e9fico en su }{\i Narrenbeschw\'f6rung. }{Aparece unida al amor en la s\'e1tira de Corroz }{\i Contre Fol Amour, }{y en el di\'e1logo de Louise Lab\'e9, }{\i D\'e9
bat de Folie et d'Amour, }{discuten ambos para saber cu\'e1l de los dos es el primero, cu\'e1l de los dos hace posible al otro, y es la locura la que conduce al amor a su guisa. La locura tiene tambi\'e9n sus juegos acad\'e9micos; es obj
eto de discursos, ella misma los pronuncia; cuando se la denuncia, se }{\fs21 defiende, y reivindica una posici\'f3n m\'e1s cercana a la felicidad y a la verdad que la raz\'f3n, m\'e1s cercana a la raz\'f3n que la misma raz\'f3n. Wimpfeling redacta el }{
\i\fs21 Monopolium Philosophorum, }{\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\lang1031\langfe3082\langnp1031 Heidelberg, }{1480.}}}{\fs21 y Judocus Gallus el }{\i\fs21 Monopolium et Societas, vulgo des Lichtschiffs. }{\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
 Estrasburgo, 1489. Esos discursos repiten, con seriedad, los sermones y discursos chuscos que se pronuncian en el teatro, como el }{\i Sermon }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 joyeux et de }{\i grande }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 value \'e0 tou
s les fous pour leur montrer \'e0 sages devenir.}}}{\fs21 En fin, en el centro de estos graves juegos, los grandes textos de los humanistas: Flayder y Erasmo. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs19 Moria Rediviva, }{\fs19 1527; }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'c9
gloge de la folie, }{\fs19 1509.}}}{\fs21 Frente a estos manejos y a su incansable dial\'e9ctica, frente a estos discursos indefinidamente reanudados y examinados, encontramos una larga genealog\'eda de im\'e1genes, desde las de Jer\'f3nimo Bosco \emdash 
la "Cura de la locura" y la "Nave de los locos"\emdash  hasta Brueghel y su "Dulle Grete"; y el grabado transcribe lo que el teatro y la literatura hab\'edan ya expuesto: los temas entretejidos de la Fiesta y la Danza de los Locos. }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf., }{
por ejemplo, una fiesta de locos reproducida en Bastelaer }{\i (Les Estampes de Brueghel, }{Bruselas, 1908); o la }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 Nasentanz }{que puede verse en Geisberg, }{\i Deutsche Holzsth, }{p. 262.}}}{\fs21 As\'ed podemos ver cu
\'e1n cierto es que, desde el siglo XV, el rostro de la locura ha perseguido la imaginaci\'f3n del hombre occidental.}{
\par Una sucesi\'f3n de fechas habla por s\'ed misma: la Danza Macabra del cementerio de los Inocentes data sin duda de los primeros a\'f1os del siglo XV; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ Seg\'fan el }{\i Journal }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 d'un Bourgeois }{\i de Paris: }
{"El a\'f1o 1424 se efectu\'f3 la danza macabra el d\'eda de los Inocentes", citado en E. }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 M\'e2le, }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 L'Art religieux de la fin du Moyen Age, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. 363}{.}}}
{la de la Chaise-Dieu debi\'f3 de ser compuesta alrededor de 1460, y en 1485 Guyot Marchand publica su }{\i Danse Macabre. }{Estos sesenta a\'f1os, seguramente, vieron el triunfo de esta imaginer\'ed
a burlona, relativa a la muerte. En 1492 Brant escribe el }{\i Narrenschiff; }{cinco a\'f1os m\'e1s tarde es traducido al lat\'edn; en los \'faltimos a\'f1os del siglo, Bosco compone su "Nave de los locos". El }{\i Elogio de la locura }{
es de 1509. El orden de sucesi\'f3n es claro.
\par Hasta la segunda mitad del siglo XV, o un poco m\'e1s, reina s\'f3lo el tema de la muerte. El fin del hombre y el fin de los tiempos aparecen bajo los rasgos de la peste y de las guerras. Lo que pende sobre la existencia humana es esta consumaci\'f3
n y este orden al cual ninguno escapa. La presencia que amenaza desde el interior mismo del mundo, es una presencia descarnada. Pero en los \'faltimos a\'f1os del siglo, esta gran inquietud gira sobre s\'ed
 misma; burlarse de la locura, en vez de ocuparse de la muerte seria. Del descubrimiento de esta necesidad, que reduc\'eda fatalmente el hombre a nada, se pasa a la contemplaci\'f3n de
spectiva de esa nada que es la existencia misma. El horror delante de los l\'edmites absolutos de la muerte, se interioriza en una iron\'eda continua; se le desarma por adelantado; se le vuelve risible; d\'e1ndole una forma cotidiana y domesticada, renov
\'e1ndolo a cada instante en el espect\'e1culo de la vida, disemin\'e1ndolo en los vicios, en los defectos y en los aspectos rid\'edculos de cada uno. El aniquilamiento de la muerte no es nada, puesto que ya era todo, puesto que la vida misma no es m\'e1
s que fatuidad, vanas palabras, ruido de cascabeles. Ya est\'e1 vac\'eda la cabeza que se volver\'e1 calavera. En la locura se encuentra ya la muerte. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 En este }{sentido, la experiencia de la locura est\'e1
 en rigurosa continuidad con la de la lepra. El ritual de exclusi\'f3n del leproso mostraba que \'e9ste, vivo, era la presencia misma de la muerte.}}}{Pero es tambi\'e9n su presencia vencida, esquivada en estos ademanes de todos los d\'ed
as que, al anunciar que ya reina, indican que su presa ser\'e1 una triste conquista. Lo que la muerte desenmascara, no era sino m\'e1scara, y nada m\'e1
s; para descubrir el rictus del esqueleto ha bastado levantar algo que no era ni verdad ni belleza, sino solamente un rostro de yeso y oropel. Es la misma sonrisa la de la m\'e1scara vana y la del cad\'e1ver. Pero lo que hay en la risa del lo
co es que se r\'ede por adelantado de la risa de la muerte; y el insensato, al presagiar lo macabro, lo ha desarmado. Los gritos de }{\i Margot la Folie }{vencen, en pleno Renacim
iento, al "Triunfo de la Muerte", que se cantaba a fines de la Edad Media en los muros de los cementerios.
\par La sustituci\'f3n del tema de la muerte por el de la locura no se\'f1ala una ruptura sino m\'e1s bien una torsi\'f3n en el interior de la misma inquietud. Se trata a\'fan de la nada de la existencia, pero esta nada no es ya considerada como un t\'e9
rmino externo y final, a la vez amenaza y conclusi\'f3n. Es sentida desde el interior como la forma continua y constante de la existencia. En tanto que en otro tiempo la locura de los hombres consist\'eda en no ver que el t\'e9
rmino de la vida se aproximaba, mientras que antiguamente hab\'eda que atraerlos a la prudencia mediante el espect\'e1culo de la muerte, ahora la prudencia consistir\'e1 en denunciar la locura por doquier, en ense\'f1ar a los humanos que no son ya m\'e1
s que muertos, y que si el t\'e9rmino est\'e1 pr\'f3ximo es porque la locura, convertida en universal, se confundir\'e1 con la muerte. Esto es lo que profetiza Eustaquio Deschamps:
\par }\pard\plain \s20\ql \li567\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin567\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Son cobardes, d\'e9biles y blandos,\line viejos, codiciosos y mal hablados.\line 
No veo m\'e1s que locas y locos;\line el fin se aproxima en verdad,\line pues todo est\'e1 mal. }{\cs26\fs19\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  Eustache }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 Deschamps, }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'8cuvres, }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 ed. }
{\lang1033\langfe3082\langnp1033 Saint-Hilaire }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 de Raymond, t. }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 203.}}}{
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Los elementos est\'e1
n ahora invertidos. Ya no es el fin de los tiempos y del mundo lo que retrospectivamente mostrar\'e1 que los hombres estaban locos al no preocuparse de ello; es el ascenso de la locura, su sorda invasi\'f3n, la que indica que el mundo est\'e1 pr\'f3
ximo a su \'faltima cat\'e1strofe, que la demencia humana llama y hace necesaria.
\par Ese nexo de la locura y de la nada est\'e1 anudado tan fuertemente en el siglo XV que subsistir\'e1 largo tiempo, y a\'fan se le encontrar\'e1 en el centro de la experiencia cl\'e1sica de la locura. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. i}{\i nfra, }{Segunda }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 Parte, cap. }{III.}}}{Con sus diversas formas \emdash pl\'e1sticas o literarias\emdash  esta experiencia de la insensatez parece tener una extra\'f1a coherencia. La pintura y el texto nos env\'ed
an del uno al otro continuamente; en \'e9ste comentario, en aqu\'e9lla, ilustraci\'f3n. La }{\i Narrentanz }{es un solo y mismo tema que se encuentra y se vuelve a encontrar en fiestas populares, en representaciones teatrales, en los grabados; toda la 
\'faltima parte del }{\i Elogio de la locura }{est\'e1 construida sobre el modelo de una larga danza de locos, donde cada profesi\'f3n y cada estado desfilan para integrar la gran ronda de la sinraz\'f3n. Es probable que en la "Tentaci\'f3
n" de Lisboa un buen n\'famero de fauces de la fauna fant\'e1stica que se ve en la tela provengan de las m\'e1scaras tradicionales; algunas, acaso, hayan sido tomadas del }{\i Malleus. }{\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ Aunque la }{\i Tentaci\'f3n }{de Lisboa no es una de las \'faltimas obras }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Bosch }{como lo cree Baldass, ciertamente si es posterior al }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Malleus }{\i Maleficarum }{que data de 1487.}}}{En cuanto a la famosa "Nave de los locos", \'bfno es acaso una traducci\'f3
n directa del }{\i Narrenschiff }{de Brant, del cual lleva el t\'edtulo, y de cual parece ilustrar de manera muy precisa el canto XXVII, consagrado a su vez a estigmatizar los }{\i potatores et edaces? }{
Hasta se ha llegado a suponer que el cuadro de Bosco era parte de toda una serie de pinturas, que ilustraban los cantos principales del poema de Brant. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ Es la tesis de Desmonts en "Dos primitivos holandeses en el Museo del }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 Louvre", }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 Gazette des Beaux-Arts, }{1919, }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. 1.}}}{
\par En realidad, no hay que dejarse enga\'f1ar por lo que hay de estricto en la continuidad de los temas, ni suponer m\'e1s de lo que dice la historia. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ Como lo hace }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 Desmonts a }{prop\'f3sito }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Bosch y de Brant; si es }{verdad }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{el cuadro fue pintado pocos a\'f1os despu\'e9s de la publicaci\'f3
n del libro, el cual tuvo inmediatamente un triunfo considerable, nada prueba que }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 Bosch }{haya querido ilustrar el }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Narrenschiff, }{y }{\i a }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 fortiori 
}{todo el }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Narrenschiff.}}}{Es probable que no se pueda hacer sobre este tema un an\'e1lisis como el que ha realizado Emile M\'e2le sobre \'e9
pocas anteriores, principalmente respecto al tema de la muerte. Entre el verbo y la imagen, entre aquello que pinta el lenguaje y lo que dice la pl\'e1stica, la bella unidad empieza a separarse; una sola e igual significaci\'f3
n no les es inmediatamente com\'fan. Y si es verdad que la Imagen tiene a\'fan la vocaci\'f3n de }{\i decir, }{de trasmitir algo que es consustancial al lenguaje, es preciso reconocer que ya no dice las mismas cosas, y que gracias a sus valores pl\'e1
sticos propios, la pintura se adentra en una experiencia que se apartar\'e1 cada vez m\'e1s del lenguaje, sea la que sea la identidad superficial del tema. La palabra y la imagen ilustran aun la misma f\'e1
bula de la locura en el mismo mundo moral; pero siguen ya dos direcciones diferentes, que indican, en una hendidura apenas perceptible, lo que se convertir\'e1 en la gran l\'ednea de separaci\'f3n en la experiencia occidental de la locura. La aparici\'f3
n de la locura en el horizonte del Renacimiento se percibe primeramente entre las ruinas del simbolismo g\'f3tico; es como si en este mundo, cuya red de significaciones espirituales era tan tupida, comenzara a embrollarse, permitiera la aparici\'f3
n de figuras cuyo sentido no se entrega sino bajo las especies de la insensatez. Las formas g\'f3ticas subsisten a\'fan por un tiempo, pero poco a poco se vuelven silenciosas, cesan de decir, de recordar y de ense\'f1ar, y s\'f3lo manifiestan algo ind
escriptible para el lenguaje, pero familiar a la vista, que es su propia presencia fant\'e1stica. Liberada de la sabidur\'eda y del texto que la ordenaba, la imagen comienza a gravitar alrededor de su propia locura.
\par Parad\'f3jicamente, esta liberaci\'f3n viene de la abundancia de significaciones, de una multiplicaci\'f3n del sentido, por s\'ed misma, que crea entre las cosas relaciones tan numerosas, tan entretejidas, tan ricas, que no pueden ya ser descifradas m\'e1
s que en el esoterismo del saber; las cosas, por su parte, est\'e1n sobrecargadas de atributos, de indicios, de alusiones, y terminan por perder su propia faz. El sentido no se lee ya en una percepci\'f3n inmediata, la figura cesa de hablar de s\'ed
 misma; entre el saber que la anima y la forma a la cual se traspone se ha creado un vac\'edo. Aqu\'e9lla queda libre para el onirismo. Un libro da testimonio de esta proliferaci\'f3n de sentidos al terminar el mundo g\'f3tico; es el }{\i 
Speculum humanae salvationis }{\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Emile M\'e2le, }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 l}{\i\fs19 oc. }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit.}{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 , pp. 234-237.}}}{
que, adem\'e1s de las correspondencias establecidas por la tradici\'f3n patr\'edstica, establece todo un simbolismo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, simbolismo que no es del orden de la profec\'ed
a, sino que se refiere a la equivalencia imaginaria. La Pasi\'f3n de Cristo no est\'e1 solamente prefigurada por el sacrificio de Abraham; todos los suplicios y los sue\'f1os innumerables que \'e9stos engendran, est\'e1n en relaci\'f3n con la Pasi\'f3
n. Tubal, el herrero, y la rueda de Isa\'edas, ocupan su lugar alrededor de la cruz, integrando, fuera de todas las lecciones del sacrificio, el cuadro fant\'e1stico del encarnizamiento, de los cuerpos torturados y del dolor. He aqu\'ed
 la imagen sobrecargada de sentidos suplementarios, obligada a revelarlos. Y el sue\'f1o, lo insensato, lo irrazonable, pueden deslizarse a \'e9ste exceso de sentido. Las figuras simb\'f3licas se transforman f\'e1
cilmente en siluetas de pesadilla. Como ejemplo podemos mencionar aquella vieja imagen de la sabidur\'eda, tan a menudo expresada, en los grabados alemanes, por un p\'e1jaro de cuello largo cuyos pensamientos, al subir lentamente del coraz\'f3
n a la cabeza, tienen tiempo de ser pesados y reflexionados; }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 C. -V. }{\fs19 Langlois, }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 La Connaissance de la nature et du monde au Moyen Age, }{
\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs19 \'ed}{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs19 1911, }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs19 243.}}}{los valores de este s\'edmbolo se adensan por el 
hecho de estar demasiado acentuados: el largo camino de reflexi\'f3n llega a ser, en la imagen, el alambique de un saber sutil, que destila las quintaesencias. El cuello del }{\i Gutenmesch }{se alarga indefinidamente para expresar mejor, adem\'e1
s de la sabidur\'eda, todas las mediaciones reales del saber; y el hombre simb\'f3lico llega a ser un p\'e1jaro fant\'e1stico cuyo cuello desmesurado se repliega mil veces sobre \'e9l mismo, un ser sin sentido, colocado entre el animal y la cosa, m\'e1
s pr\'f3ximo a los prestigios propios de la imagen que al rigor de un sentido. Esta simb\'f3lica sabidur\'eda es prisionera de las locuras del sue\'f1o.
\par Existe una conversi\'f3n fundamental del mundo de las im\'e1genes: el constre\'f1imiento de un sentido multiplicado lo libera del orden de las formas. Se insertan tantas significaciones diversas bajo la superficie de la imagen, que \'e9
sta termina por no ofrecer al espectador m\'e1s que un rostro enigm\'e1tico.
\par Su poder no es ya de ense\'f1anza sino de fascinaci\'f3n. Es caracter\'edstica la evoluci\'f3n del }{\i grylle, }{famoso tema, familiar desde la Edad Media, que encontramos en los salterios ingleses, en Chartres y en Bourges. Ense\'f1
aba entonces que el hombre que viv\'eda para satisfacer sus deseos, transformaba su alma en prisionera de la bestia; aquellos rostros grotescos, en el vientre de los monstruos, pertenec\'edan al mundo de la gran met\'e1fora plat\'f3nica, y sirven para }{
\fs21 demostrar el envilecimiento del esp\'edritu en la locura del pecado. Pero he aqu\'ed que en el siglo XV, el }{\i\fs21 grylle, }{\fs21 imagen de la locura humana, llega a ser una de las figuras privilegiad
as de las innumerables "Tentaciones". La tranquilidad del eremita no se ve turbada por los objetos del deseo; son formas dementes, que encierran un secreto, que han surgido de un sue\'f1
o y permanecen en la superficie de un mundo, silenciosas y furtivas. En la "Tentaci\'f3n" de Lisboa, enfrente de San Antonio est\'e1 sentada una de estas figuras nacidas de la locura, de su soledad, de su penitencia, de sus privaciones; una d\'e9
bil sonrisa ilumina ese rostro sin cuerpo, pura presencia de la inquietud que aparece como una mueca \'e1gil. Ahora bien, esta silueta de pesadilla es a la vez sujeto y objeto de la tentaci\'f3
n; es ella la que fascina la mirada del asceta; ambos permanecen prisioneros de una especie de interrogaci\'f3n especular, indefinidamente sin respuesta, en un silencio habitado solamente por el hormigueo inmundo que los rodea. }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ Es posible }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{Jer\'f3nimo }{
\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bosch }{haya hecho su autorretrato }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 en }{el rostro }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 de "la }{cabeza con piernas" que est\'e1 en el centro de la }{\i Tentaci\'f3n }{de Lisboa. }{
\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 (Cf. }{\lang1036\langfe3082\langnp1036 Brion, }{\i\lang1036\langfe3082\langnp1036 J\'e9r\'f4me }{\i\lang1031\langfe3082\langnp1031 Bosch, }{\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\lang1033\langfe3082\langnp1033 40. )}}}{
\fs21 El }{\i\fs21 grylle }{\fs21 ya no recuerda al hombre, bajo una forma sat\'edrica, su vocaci\'f3n espiritual, olvidada en la locura del deseo. Ahora es la locura convertida en Tentaci\'f3n; todo lo que hay de imposible, de fant\'e1
stico, de inhumano, todo lo que indica la presencia insensata de algo que va contra la naturaleza, presencia inmensa que hormiguea sobre la faz de la Tierra, todo eso, precisamente, le da su extra\'f1o poder. La libertad de sus sue\'f1os \emdash 
que en ocasiones, es horrible\emdash , los fantasmas de su locura tienen, para el hombre del siglo XV, mayor poder de atracci\'f3n que la deseable realidad de la carne.}{
\par \'bfCu\'e1l es, pues, el poder de fascinaci\'f3n, que en esta \'e9poca se ejerce a trav\'e9s de las im\'e1genes de la locura?
\par En primer lugar, el hombre descubre, en esas figuras fant\'e1sticas, uno de los secretos y una vocaci\'f3n de su naturaleza. En el pensamiento medieval, las legiones de animales, a las que hab\'eda dado Ad\'e1n nombre para siempre, representaban simb\'f3
licamente los valores de la humanidad. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 A }{\fs18 mediados del siglo XV, el }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Livre des Tournois }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Ren\'e9 d'Anjou }{\fs18 constituye a\'fan todo un bestiario moral.}}}{
Pero al principio del Renacimiento las relaciones con la animalidad se invierten; la bestia se libera; escapa del mundo de la leyenda y de la ilustraci\'f3n moral para adquirir algo fant\'e1stico, que le es propio. Y por una sorprendente inversi\'f3
n, va a ser ahora el animal, el que acechar\'e1 al hombre, se apoderar\'e1 de \'e9l, y le revelar\'e1 su propia verdad. Los animales imposibles, surgidos de una loca imaginaci\'f3n, se han vuelto la secreta naturaleza del hombre; y cuando, el \'faltimo d
\'eda, el hombre pecador aparece en su horrible desnudez, se da uno cuenta de que tiene la forma monstruosa de un animal delirante: son esos gatos cuyos cuerpos de sapos se mezclan en el "Infierno" de Thierry Bouts con la desnudez de los c
ondenados; son, seg\'fan los imagina Stefan Lochner, insectos alados con cabeza de gatos, esfinges con \'e9litros de escarabajo, p\'e1jaros con alas inquietas y \'e1vidas, como manos; es el gran animal rapaz, con dedos nudosos, que aparece en la "Tentaci
\'f3n" de Gr\'fcnewald. La animalidad ha escapado de la domesticaci\'f3n de los valores y s\'ed
mbolos humanos; es ahora ella la que fascina al hombre por su desorden, su furor, su riqueza en monstruosas imposibilidades, es ella la que revela la rabia oscura, la locura infecunda que existe en el coraz\'f3n de los hombres.
\par En el polo opuesto a esta naturaleza de tinieblas, la locura fascina porque es saber. Es saber, ante todo, porque todas esas figuras absurdas son en realidad los elementos de un conocimiento dif\'edcil, cerrado y esot\'e9rico. Estas formas extra\'f1
as se colocan, todas, en el espacio del gran secreto, y el San Antonio que es tentado por ellas no est\'e1 sometido a la violencia del deseo, sino al aguij\'f3n, mucho m\'e1s insidioso, de la curiosidad; es tentado por ese saber, tan pr\'f3ximo y
 tan lejano, que se le ofrece y lo esquiva al mismo tiempo, por la sonrisa del }{\i grylle; }{el movimiento de retroceso del santo no indica m\'e1s que su negativa de franquear los l\'edmites permitidos del saber; sabe ya \emdash y \'e9sa es su tentaci
\'f3n\emdash  lo que Cardano dir\'e1 m\'e1s tarde: "La Sabidur\'eda, como las otras materias preciosas, debe ser arrancada a las entra\'f1as de la Tierra. "}{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 J. Cardan, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Ma vie, }{\fs18 trad. Dayr\'e9
, p. 170.}}}{Este saber, tan temible e inaccesible, lo posee el Loco en su inocente bober\'eda. En tanto que el hombre razonable y prudente no percibe sino figuras fragmentarias \emdash por lo mismo m\'e1s inquietantes\emdash 
 el Loco abarca todo en una esfera intacta: esta bola de cristal, que para todos nosotros est\'e1 vac\'eda, est\'e1, a sus ojos, llena de un espeso e invisible saber, Brueghel se burla del inv\'e1lido que intenta penetrar en la esfera de cristal; }{
\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 En los }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Proverbes flamands.}}}{es esta burbuja irisada del saber la que se balancea, sin romperse jam\'e1s \emdash linterna irrisoria, pero infinitamente preciosa\emdash , en el extremo de la p\'e9rtiga que llev
a al hombro Margot la Folie. Es ella tambi\'e9n la que aparece en el reverso del "Jard\'edn de las Delicias". Otro s\'edmbolo del saber, el \'e1rbol (el \'e1rbol prohibido, el \'e1rbol de la inmortalidad prometida y del pecado), anta\'f1
o plantado en el coraz\'f3n del Para\'edso Terre}{\fs21 nal, ha sido arrancado y es ahora el m\'e1stil del nav\'edo de los locos, como puede verse en el grabado que ilustra las }{\i\fs21 Stultiferae naviculae }{\fs21 de Josse Bade; es \'e9
l sin duda el que se balancea encima de la "Nave de los locos" de Bosco.}{
\par \'bfQu\'e9 anuncia el saber de los locos? Puesto que es el saber prohibido, sin duda predice a la vez el reino de Sat\'e1n y el fin del mundo; la \'faltima felicidad es el supremo castigo; la omnipotencia sobre la Tierra y la ca\'ed
da infernal. La "Nave de los locos" se desliza por un paisaje delicioso, donde todo se ofrece al deseo, una especie de Para\'ed
so renovado, puesto que el hombre no conoce ya ni el sufrimiento ni la necesidad; y sin embargo, no ha recobrado la inocencia. Esta falsa felicidad constituye el triunfo diab\'f3lico del Anticristo, y es el Fin, pr\'f3ximo ya. Es cierto que los sue\'f1
os del Apocalipsis no son una novedad en el siglo XV; pero son muy diferentes de los sue\'f1os de anta\'f1o. La iconograf\'eda dulcemente caprichosa del siglo XIV, donde los castillos est\'e1n ca\'eddos como si fueran dados,
 donde la Bestia es siempre el Drag\'f3n tradicional, mantenido a distancia por la Virgen, donde \emdash en una palabra\emdash  el orden de Dios y su pr\'f3xima victoria son siempre visibles, es sustituida por una visi\'f3n del mundo donde toda sabidur
\'eda est\'e1 aniquilada. Es el gran }{\i sabbat }{de la naturaleza; las monta\'f1
as se derrumban y se vuelven planicies, la tierra vomita los muertos, y los huesos asoman sobre las tumbas; las estrellas caen, la tierra se incendia, toda vida se seca y muere. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 En el siglo XV vuelve a entrar en vigor el viejo texto }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de B\'e8de, y }{\fs18 la descripci\'f3n de 15 signos.}}}{El fin no tiene valor de tr\'e1nsito o promesa; es la llegada de una noche que devora la vieja raz\'f3
n del mundo. Es suficiente mirar a los caballeros del Apocalipsis, de Durero, enviado por Dios mismo: no son los \'e1ngeles del Triunfo y de la reconciliaci\'f3
n, ni los heraldos de la justicia serena; son los guerreros desmelenados de la loca venganza. El mundo zozobra en el Furor universal. La victoria no es ni de Dios ni del Diablo; es de la Locura.
\par Por todos lados, la locura fascina al hombre. Las im\'e1genes fant\'e1sticas que hace nacer no son apariencias fugitivas que desaparecen r\'e1pidamente de la superficie de las cosas. Por una extra\'f1a paradoja, lo que nace en el m\'e1
s singular de los delirios, se hallaba ya escondido, como un secreto, como una verdad inaccesible, en las entra\'f1as del mundo. Cuando el hombre despliega la arbitrariedad de su locura, encuentra la os
cura necesidad del mundo; el animal que acecha en sus pesadillas, en sus noches de privaci\'f3n, es su propia naturaleza, la que descubrir\'e1 la despiadada verdad del infierno; las im\'e1genes vanas de la ciega bober\'ed
a forman el gran saber del mundo; y ya, en este desorden, en este universo enloquecido, se adivina lo que ser\'e1 la crueldad del final. En muchas im\'e1genes el Renacimiento ha expresado lo que present\'ed
a de las amenazas y de los secretos del mundo, y es esto sin duda lo que les da esa gravedad, lo que dota a su fantas\'eda de coherencia tan grande.
\par En la misma \'e9poca los temas literarios, filos\'f3ficos y morales referentes a la locura son de distinta especie.
\par La Edad Media hab\'eda colocado la locura en la jerarqu\'eda de los vicios. Desde el siglo XIII es corriente verla figurar entre los malos soldados de la Psicomaquia. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Debe notarse que la Locura no aparec\'eda ni en la }{\i\fs18 Psychomachie }{\fs18 
de Prudencio ni en el }{\i\fs18 Anticlaudianus }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Alain de Lille, ni en Hugues de Saint-Victor. Su }{\fs18 presencia constante, \'bfdatar\'e1 tan s\'f3lo del siglo XIII?}}}{Forma parte, tanto en Par\'ed
s como en Amiens, de las tropas malvadas y de las doce dualidades que se reparten la soberan\'eda del alma humana: Fe e Idolatr\'eda, Esperanza y Desesperaci\'f3n, Caridad y Avaricia, Castidad y Lujuria, Prudencia y Locura, Paciencia y C\'f3
lera, Dulzura y Dureza, Concordia y Discordia, Obediencia y Rebeli\'f3n, Perseverancia e Inconstancia. En el Renacimiento, la Locura abandona ese sitio modesto y pasa a ocupar el primero. Mientras que, en la obra de Hugues de Saint-Victor, el \'e1
rbol geneal\'f3gico de los Vicios, el del Viejo Ad\'e1n, ten\'eda por ra\'edz el orgullo, }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Hugues de Saint-Victor, }{\i\fs18 De fructibus carnis }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 et spiritus. }{\i\fs18 Patrol, }{
\fs18 CLXXVI, col. 997.}}}{ahora es la Locura la que conduce el alegre coro de las debilidades humanas. Indiscutido corifeo, ella las gu\'eda, las arrastra y las nombra. "Reconocedlas aqu\'ed, en el grupo de mis compa\'f1eras... \'c9sta del ce\'f1
o fruncido, es Filaut\'eda (el Amor Propio). \'c9sa que ves re\'edr con los ojos y aplaudir con las manos, es Colacia (la Adulaci\'f3n). Aquella que parece estar med
io dormida es Letea (el Olvido). Aquella que se apoya sobre los codos y cruza las manos es Misopon\'eda (la Pereza). Aquella que est\'e1 coronada de rosas y ungida con perfumes es Hedon\'e9
 (la Voluptuosidad). Aquella cuyos ojos vagan sin detenerse es Anoia (el Aturdimiento). Aquella, entrada en carnes, con tez florida, es Trif\'e9 (la Molicie). Y he aqu\'ed, entre estas j\'f3venes, dos dioses: el de la Buena Comida y el del Sue\'f1
o Profundo. " }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Erasmo, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'c9loge }{\i\fs18 de la folie, }{\fs18 9, trad. P. de Nolhac, p. 19.}}}{Es un privilegio absoluto de la locura el reinar sobre todo aquello que hay de malo en el hombre. Y por lo tanto reina tambi\'e9
n sobre todo el bien que puede hacer: sobre la ambici\'f3n, que hace a los pol\'edticos h\'e1biles; sobre la avaricia que aumenta las riquezas; sobre la indiscreta curiosidad que anima a fil\'f3sofos y sabios. Louise Lab\'e9 lo repite despu\'e9
s de Erasmo; y Mercurio implora a los dioses por ella: "No dej\'e9is que se pierda esta bella Dama, que os ha dado tanto contento. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Louise }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Lab\'e9, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 D\'e9bat de }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 folie }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 et d'amour, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Lyon, }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1566, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 98.}}}{
\par Pero este nuevo reino tiene poco en com\'fan con el reino oscuro del cual habl\'e1bamos hace poco, que ligaba a la locura a las grandes potencias tr\'e1gicas del mundo.
\par Es cierto que la locura atrae, pero ya no fascina. Gobierna todo lo que es f\'e1cil, alegre y ligero en el mundo. Hace que los hombres "se diviertan y se regocijen"; al igual que a los dioses, ha dado "Genio, Juventud, Baco, Sileno y este amable guardi
\'e1n de los jardines". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 98-99.}}}{En ella todo es superficie brillante: no hay enigmas reservados.
\par Sin duda, la locura tiene algo que ver con los extra\'f1os caminos del saber. El primer canto del poema de Brant est\'e1 consagrado a los libros y a los sabios; y en el grabado que ilustra este pasaje, en la edici\'f3n latina de 1497, vemos al Mae
stro, como en un trono, en su c\'e1tedra atestada de libros; detr\'e1s del birrete de doctor, lleva el capuch\'f3n de los locos, adornado con cascabeles. Erasmo reserva en su ronda de locos un amplio espacio a los hombres del saber: despu\'e9s de los Gram
\'e1ticos, los Poetas, los Rectores y los Escritores; despu\'e9s los Jurisconsultos; despu\'e9s de ellos vienen los "Fil\'f3sofos, respetables por la barba y la toga"; y al final, el tropel apresurado e innumerable de los Te\'f3logos. }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Erasmo, }{\i\fs18 loc. 
}{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18 49-55.}}}{Pero si el saber es tan importante en el reino de la locura, no es porque \'e9sta conserve aquellos secretos; es, al contrario, el castigo de una ciencia in\'fa
til y desordenada. Si es la verdad del conocimiento, es porque \'e9ste es irrisorio, ya que en vez de basarse en el gran Libr
o de la experiencia, se pierde en el polvo de los libros y de las discusiones ociosas; la ciencia cae en la locura por el mismo exceso de las falsas ciencias.
\par }\pard\plain \s20\ql \li567\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin567\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\i O Vos doctores, qui grandia nomina fertis\line 
respicite antiquos patris, jurisque peritos.\line Non in candidulis pensebant dogmata libris,\line arte sed ingenua sitibundum pectus alebant. }{\cs26\i\fs19\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Brant, }{\i\fs18 Stultifera Navis, }{\fs18 
trad. latina }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 1497, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 fo }{\fs18 11.}}}{\i 
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Conforme al tema, por mucho tiempo familiar a la s\'e1tira popular, la locura aparece aqu
\'ed como el castigo c\'f3mico del saber y de su presunci\'f3n ignorante.
\par Es que, de una manera general, la locura no se encuentra unida al mundo y a sus fuerzas subterr\'e1neas, sino m\'e1s bien al hombre, a sus debilidades, a sus sue\'f1os y a sus ilusiones. Todo lo que ten\'eda la locura de oscura manifestaci\'f3n c\'f3
smica en Bosco, ha desaparecido en Erasmo; la locura ya no acecha al hombre desde los cuatro puntos cardinales; se insin\'faa en \'e9l o, m\'e1s bien, constituye una relaci\'f3n sutil que el hombre mantiene consigo mismo. La personificaci\'f3n mitol\'f3
gica de la Locura no es, en Erasmo, m\'e1s que un artificio literario. En realidad, no existen m\'e1s que locuras, formas humanas de la locura: "Cuento tantas estatuas como hombres existen"; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Erasmo, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
loc. cit., }{\fs18 47, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 101.}}}{baste con echar una ojeada sobre las ciudades m\'e1s prudentes y mejor gobernadas: "Abundan all\'ed tantas formas de locura, y cada d\'ed
a hace surgir tantas nuevas, que mil Dem\'f3critos no ser\'edan suficientes para burlarse de ellas. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I}{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 bid., }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 48, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 102.}}}{No hay locura m\'e1s que en cada uno de los hombres, porque es el hombre quien la constituye merced al afecto que se tiene a s\'ed mismo. La "Filaut\'ed
a" es la primera figura aleg\'f3rica que la locura arrastra a su danza; esto sucede porque la una y la otra est\'e1n ligadas por una relaci\'f3n privilegiada; el apego a s\'ed mismo es la primera se\'f1
al de la locura; y es tal apego el que hace que el hombre acepte como verdad el error, como realidad la mentira, como belleza y justicia, la violencia y la fealdad. "\'c9ste, m\'e1s feo que un mono, se ve hermoso como Nireo; \'e9
se se juzga un Euclides por las tres l\'edneas que traza con el comp\'e1s; aquel otro cree cantar como Herm\'f3genes, cuando parece un asno frente a una lira, y su voz es tan desapacible como la del gallo picando a la gallina. " }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 op. cit., }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 42, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 89.}}}{De esta adhesi\'f3
n imaginaria a s\'ed mismo nace la locura, igual que un espejismo. El s\'edmbolo de la locura ser\'e1 en adelante el espejo que, sin reflejar nada real, reflejar\'e1 secretamente, para quien se mire en \'e9l, el sue\'f1o de su presunci\'f3n. La 
locura no tiene tanto que ver con la verdad y con el mundo, como con el hombre y con la verdad de s\'ed mismo, que \'e9l sabe percibir.
\par Desemboca, pues, en un universo enteramente moral. El Mal no es castigo o fin de los tiempos, sino solamente falta y defecto. Ciento diecis\'e9is de los cantos del poema de Brant est\'e1
n consagrados a hacer el retrato de los pasajeros insensatos de la Nave: son avaros, delatores, borrachos; son aquellos que se entregan a la org\'eda y al desorden; aquellos que interpretan mal las Escritu
ras; los que practican el adulterio. Locher, el traductor, de Brant, indica en su prefacio en lat\'edn el proyecto y sentido de la obra; se trata de mostrar }{\i quae mala quae bona sint; quid vitia; quo virtus, quo ferat error; }{
se fustiga, por la maldad que revelan, a }{\i impios, superbos, avaros, luxuriosos, lascivos, delicatos, iracundos, gulosos, edaces, invidos, veneficos, fidefrasos}{...}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Brant, }{\i\fs18 Stultifera Navis. }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Prologos Jacobi }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Locher, ed. }{\fs18 1497, IX.}}}{\emdash en una palabra, a todo lo que el hombre ha podido inventar respecto a irregularidades de su propia conducta.
\par En el dominio de la expresi\'f3n literaria y filos\'f3fica, la experiencia de la locura, en el siglo XV, toma sobre todo el aire de una s\'e1tira moral. Nada recuerda esas grandes amenazas de invasi\'f3n que hostigaban la imaginaci\'f3
n de los pintores. Al contrario, se procura eliminarla; de ella no se habla. Erasmo aparta la mirada de esa demencia "que las Furias desencadenan desde los Infiernos, cuanta vez azuzan sus serpientes". No es de esas formas insensatas de las que h
a querido hacer el elogio sino de la "dulce ilusi\'f3n" que libera el alma "de sus penosos cuidados y la entrega a las diversas formas de voluptuosidad". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Erasmo, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
loc. cit., 3}{\fs18 8, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 77.}}}{Este mundo calmado es domesticado f\'e1cilmente; despliega sin misterio sus ingenuos prestigios ante los ojos del sabio, y \'e9
ste guarda siempre, gracias a la risa, las debidas distancias. Mientras que Bosco, Brueghel y Durero eran espectadores terriblemente terrestres, implicados en aquella locura que ve\'edan manar alrededor de ello
s, Erasmo la percibe desde bastante lejos, est\'e1 fuera de peligro; la observa desde lo alto de su Olimpo, y si canta sus alabanzas es porque puede re\'edr con la risa inextinguible de los dioses. Pues es un espect\'e1
culo divino la locura de los hombres. "En resumen, si pudierais observar desde la Luna, como en otros tiempos Menipo, las agitaciones innumerables de la Tierra, pensar\'ed
ais ver un enjambre de moscas o moscardones que se baten entre ellos, que luchan y se ponen trampas, se roban, juegan, brincan, caen y mueren; no podr\'edais imaginar cu\'e1ntas dificultades, qu\'e9 tragedias produce un animalillo tan min\'fa
sculo, destinado a perecer en breve". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 op. cit., 3}{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 8, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 77.}}}{La locura ya no es la rareza familiar del mundo; es solamente un espect\'e1culo muy conocido para el espectador extra\'f1o; no es ya una imagen del }{\i cosmos, }{sino el rasgo caracter\'edstico del }{\i aevum.}
{
\par Tal puede ser, apresuradamente reconstruido, el esquema de la oposici\'f3n entre una experiencia c\'f3smica de la locura en la proximidad de esas formas fascinantes, y una experiencia cr\'edtica de esta misma locura, en la distancia insalvable de la iron
\'eda. Indudablemente, en su vida real, esta oposici\'f3n no fue ni tan marcada ni tan aparente. Durante largo tiempo a\'fan, los hilos estuvieron entrecruzados, los intercambios fueron incesantes.
\par El tema del fin del mundo, de la gran violencia final, no es extra\'f1o a la experiencia cr\'edtica de la locura tal como est\'e1 formulada en la literatura. Ronsard evoca aquellos tiempos \'faltimos que se debaten en el gran vac\'edo de la Raz\'f3n:

\par }\pard\plain \s20\ql \li567\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin567\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Al cielo ya volaron justicias y razones.\line \'a1
Ay! usurpan sus tronos el hurto, la venganza,\line el odio, los rencores, la sangre, la matanza. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Ronsard, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Discours des Mis\'e8res de ce temps.}}}{
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Hacia el fin del poema de Brant, se dedica todo un cap\'edtulo al tema apocal\'edpt
ico del Anticristo: una inmensa tempestad se lleva la nave de los locos en carrera insensata, que se identifica con la cat\'e1strofe de los mundos. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Brant, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
loc. cit., }{\fs18 canto }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 CXVII, sobre }{\fs18 todo los }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 versos }{\fs18 21-22, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{\fs18 57 }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 ss., }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs18 tienen referencias precisas al Apocalipsis, vers\'edculos 13 y 20.}}}{Y, a la inversa, no pocas figuras de la ret\'f3rica moral son ilustradas, de manera muy directa, entre las im\'e1genes c\'f3
smicas de la locura: no olvidemos al famoso m\'e9dico del Bos}{\fs21 co, m\'e1s loco a\'fan que aquel a quien pretende curar: toda su falsa ciencia no ha hecho apenas otra cosa que acumular sobre \'e9l las peores man\'ed
as de una locura que todos pueden ver, salvo \'e9l mismo. Para sus contempor\'e1neos y para las generaciones que van a seguirlos, las obras del Bosco ofrecen una lecci\'f3n de moral: todas esas figuras que nacen del mundo, \'bf
no revelan, igualmente, a los monstruos del coraz\'f3n? "La diferencia que existe entre las pinturas de este hombre y las de otros consiste en que los dem\'e1s tratan m\'e1s a menudo de pintar al hombre tal como se muestra al exterior, pero s\'f3lo \'e9
ste ha tenido la audacia de pintarlos tal como son en el interior. " Y en esta sabidur\'eda denunciadora, en esta iron\'eda inquieta, piensa el mismo comentador de principios del siglo XVII, puede verse el s\'ed
mbolo claramente expresado, en casi todos los cuadros del Bosco, por la doble figura de la llama (luz del pensamiento que vela), y del b\'faho, cuya extra\'f1a mirada fija "se eleva en la calma y el silencio de la noche, consumiendo m\'e1s aceite que vin
o". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Jos\'e9 de Sig\'fcenza, }{
\i\fs18 Tercera parte de la Historia de la Orden de San Jer\'f3nimo, }{\fs18 1605, p. 837. Citado en Tolnay, }{\i\fs18 Hieronimus }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Bosch. }{\fs18 Ap\'e9ndice, p. 76.}}}{
\par Pese a tantas interferencias a\'fan visibles, la separaci\'f3n ya est\'e1 hecha; entre las dos formas de experiencia de la locura no dejar\'e1 de aumentar la distancia. Las figuras de la visi\'f3n c\'f3smica y los movimientos de la reflexi\'f3
n moral, el elemento }{\i tr\'e1gico }{y el elemento }{\i cr\'edtico, }{en adelante ir\'e1n separ\'e1ndose cada vez, abriendo en la unidad profunda de la locura una brecha que nunca volver\'e1 a colmarse. Por un lado, habr\'e1
 una Nave de los locos, cargada de rostros gesticulantes, que se hunde poco a poco en la noche del mundo, entre paisajes que hablan de la extra\'f1a alquimia de los conocimientos, de las sordas amenazas d
e la bestialidad, y del fin de los tiempos. Por el otro lado, habr\'e1 una Nave de los locos que forme para los sabios la Odisea ejemplar y did\'e1ctica de los defectos humanos.
\par De un lado el Bosco, Brueghel, Thierry Bouts, Durero, y todo el silencio de las im\'e1genes. Es en el espacio de la pura visi\'f3n donde la locura despliega sus poderes. Fantasmas y amenazas, apariencias puras del sue\'f1
o y destino secreto del mundo. La locura tiene all\'ed una fuerza primitiva de revelaci\'f3n: revelaci\'f3n de que lo on\'edrico es real, de que la tenue superficie de la ilusi\'f3n se abre sobre una profundidad irrecusable, y de que el cintilar instant
\'e1neo de la imagen deja al mundo presa de figuras inquietantes que se eternizan en sus noches; y revelaci\'f3n inversa pero no menos dolorosa, que toda la realidad del mundo ser\'e1 reabsorbida un d\'eda por la Imagen fant\'e1
stica, en ese momento situado entre el ser y la nada: el delirio de la destrucci\'f3n pura; el mundo no existe ya, pero el silencio y la noche a\'fan no acaban de cerrarse sobre \'e9l; vacila en un \'fa
ltimo resplandor, en el extremo del desorden que precede al orden mon\'f3
tono de lo consumado. En esta imagen inmediatamente suprimida es donde viene a perderse la verdad del mundo. Toda esta trama de la apariencia y del secreto, de la imagen inmediata y del enigma reservado se despliega, en la pintura del siglo XV, como }{\i 
la tr\'e1gica locura del mundo.}{
\par Del otro lado, con Brant, con Erasmo, con toda la tradici\'f3n humanista, la locura queda atrapada en el universo del discurso. All\'ed se refina, se hace m\'e1s sutil, y asimismo se desarma. Cambia de escala; nace en el coraz\'f3
n de los hombres, arregla y desarregla su conducta; y aunque gobierna las ciudades, la quieta verdad de las cosas, la gran naturaleza la ignora. Desaparece pronto cuando aparece lo esencial, que es vida y muerte, justicia y verdad. Acaso todo hombre est
\'e9 sometido a ella, pero su reinado siempre ser\'e1 mezquino y relativo; pues la locura mostrar\'e1 su mediocre verdad a la mirada del sabio. Para \'e9l, la locura ser\'e1 un objeto, y de la peor manera, pues ser\'e1 el
 objeto de su risa. Por eso mismo, los laureles que se tejen para ella la encadenan. Y as\'ed fuese m\'e1s sabia que toda ciencia, deber\'eda inclinarse ante la sabidur\'eda, puesto que ella es locura. No puede }{\i tener }{la \'faltima palabra, no }{\i 
es }{nunca la \'faltima palabra de la verdad y del mundo; el discurso por el cual se justifica s\'f3lo proviene de una }{\i conciencia critica del hombre. }{Este enfrentamiento de la conciencia cr\'edtica y de la experiencia tr\'e1
gica anima todo lo que ha podido ser conocido de la locura y formulado sobre ella a principios del Renacimiento. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Mostraremos en otro estudio c\'f3mo la experiencia de lo demoniaco y la reducci\'f3n que de \'e9
l se hizo del siglo XVI al siglo XVIII no debe interpretarse como una victoria de las teor\'edas humanitarias y m\'e9dicas sobre el antiguo universo salvaje de las supersticiones, sino como la retoma, en una experiencia cr\'edtica, de las formas que anta
\'f1o hab\'edan llevado las amenazas del desgarramiento del mundo.}}}{Empero, se esfumar\'e1 pronto, y esta gran estructura, tan clara a\'fan, tan bien delineada a principios del siglo XVI habr\'e1 desaparecido, o casi, menos de cien a\'f1os despu\'e9
s. Desaparecer no es precisamente el t\'e9rmino que conviene para designar con toda precisi\'f3n lo que ha ocurrido. Se trata, antes bien, de un privilegio cada vez m\'e1s marca
do que el Renacimiento ha concedido a uno de los elementos del sistema: el que hac\'ed
a de la locura una experiencia en el campo del idioma, una experiencia en que el hombre afrontaba su verdad moral, las reglas propias de su naturaleza y de su verdad. En suma, la conciencia cr\'edtica de la locura se ha encontrado cada vez m\'e1
s en relieve, mientras sus figuras tr\'e1gicas entraban progresivamente en la sombra. \'c9stas pronto ser\'e1n absolutamente esquivadas. Antes de que pase mucho tiempo, costar\'e1 trabajo descubrir sus huellas; tan s\'f3lo algunas p\'e1
ginas de Sade y la obra de Goya ofrecen testimonio de que esta desaparici\'f3n no es un hundimiento, sino que, oscuramente, esta experiencia tr\'e1gica subsiste en las noches del pensamiento y de los sue\'f1os, y que en el siglo XVI no se trat\'f3
 de una destrucci\'f3n radical sino tan s\'f3lo de una ocultaci\'f3n. La experiencia tr\'e1gica y c\'f3smica de la locura se ha encontrado disfrazada por los privilegios exclusivos de una conciencia cr\'edtica. Por ello la experiencia cl\'e1sica, y a trav
\'e9s de ella la experiencia moderna de la locura, no puede ser considerada como una figura total, que as\'ed llegar\'ed
a finalmente a su verdad positiva; es una figura fragmentaria la que falazmente se presenta como exhaustiva; es un conjunto desequilibrado por todo lo que le falta, es decir, por todo lo que oculta. Bajo la conciencia cr\'ed
tica de la locura y sus formas filos\'f3ficas o cient\'edficas, morales o m\'e9dicas, no ha dejado de velar una sorda conciencia tr\'e1gica.
\par Es esto lo que han revelado las \'faltimas palabras de Nietzsche, las \'faltimas visiones de Van Gogh. Es ella, sin duda, la que, en el punto m\'e1s extremo de su camino, ha empezado a presentir Freud; son esos grandes desgarramientos los que \'e9
l ha querido simbolizar por la lucha mitol\'f3gica de la libido y del instinto de muerte. Es ella, en fin, esta conciencia, la que ha venido a expresarse en la obra de Artaud, en esta obra que deber\'eda plantear al pensamiento del siglo xx, si \'e9
ste le prestara atenci\'f3n, la m\'e1s urgente de las preguntas, y la que menos permite al investigador escapar del v\'e9rtigo, en esta obra que no ha dejado de proclamar que nuestra cultura hab\'eda perdido su medio tr\'e1gico desde el d\'ed
a en que rechaz\'f3 lejos de s\'ed a la gran locura solar del mundo, los desgarramientos en que se consuma sin cesar la "vida y muerte de Sat\'e1n el Fuego".
\par Son estos descubrimientos extremos, ellos solos, los que nos permiten en nuestra \'e9poca juzgar finalmente que la experiencia de la locura que se extiende desde el siglo XVI hasta hoy debe su figura particular y el origen de su sentido a esta a
usencia, a esta noche y a todo lo que la llena. La bella rectitud que conduce al pensamiento racional hasta el an\'e1lisis de la locura como enfermedad mental debe ser reinterpretada en una dimensi\'f3
n vertical; parece entonces que bajo cada una de sus formas oculta de manera m\'e1s completa, y tambi\'e9n m\'e1s peligrosa, esta experiencia tr\'e1gica, a la que sin embargo no ha logrado reducir del todo. En el punto \'fa
ltimo del freno, era necesaria la explosi\'f3n, a la que asistimos desde Nietzsche.
\par Pero: \'bfc\'f3mo se constituyeron en el siglo XVI los privilegios de la reflexi\'f3n cr\'edtica? \'bfC\'f3mo se encuentra la experiencia de la locura finalmente confiscada por ellos, de tal manera que en el umbral de la \'e9poca cl\'e1sica todas las im
\'e1genes tr\'e1gicas evocadas en la \'e9poca precedente se han disipado en la sombra? Aquel movimiento que hac\'eda decir a Artaud: "Con una realidad que ten\'eda sus leyes, sobrehumanas quiz\'e1
, pero naturales, ha roto el Renacimiento del siglo XVI; y el Humanismo del Renacimiento no fue un engrandecimiento, sino una disminuci\'f3n del hombre", }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Vie et mort de Satan le}{\i\fs18  }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Feu, }{\fs18 Par\'eds, 1949, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 17.}}}{ese movimiento, \'bfc\'f3mo se ha terminado?
\par Resumamos brevemente lo que es indispensable en esta evoluci\'f3n para comprender la experiencia que el clasicismo hizo de la locura.
\par 1\'ba La locura se convierte en una forma relativa de la raz\'f3n, o antes bien locura y raz\'f3n entran en una relaci\'f3n perpetuamente reversible que hace que toda locura tenga su raz\'f3n, la cual la juzga y la domina, y toda raz\'f3
n su locura, en la cual se encuentra su verdad irrisoria. Cada una es medida de la otra, y en ese movimiento de referencia rec\'edproca ambas se recusan, pero se funden la una por la otra.
\par El viejo tema cristiano de que el mundo es locura a los ojos de Dios se rejuvenece en el siglo XVI, en esta dial\'e9ctica cerrada de la reciprocidad. El hombre cree que ve claro, y que \'e9
l es la medida justa de las cosas; el conocimiento que tiene del mundo, que cree tener, lo confirma en su complacencia: "Si dirigimos la mirada hacia abajo, en pleno d\'eda, o si contemplamos a nuestro alrededor, aqu\'ed y all\'e1
, nos parece que nuestra mirada es la m\'e1s aguda que podamos concebir"; pero si volvemos los ojos hacia el mismo sol, nos vemos obligados a confesar que nuestra comprensi\'f3n de las cosas terrestres no es m\'e1s que "pura tardanza y ento
rpecimiento cuando se trata de ir hasta el sol". Esta conversi\'f3n, casi plat\'f3nica, hacia el sol del ser, no descubre, sin embargo, con la verdad el fundamento de las apariencias; solamente revela el abismo de nuestra propia sinraz\'f3
n: "Si empezamos a elevar nuestros pensamientos a Dios... aquello que nos encantaba bajo el t\'edtulo de sabidur\'eda s\'f3lo nos parecer\'e1 locura, y aquello que ten\'eda una bella apariencia de virtud no resultar\'e1 ser m\'e1s que debilidad. "}{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Calvino, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Institution chr\'e9tienne, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 libro I, cap. 1\'ba, e}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 d. J.-D. Beno\'eet, pp. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 51-52.}}}{Subir por el esp\'edritu hacia Dios y sondear el abismo insensato donde hemos ca\'eddo no es m\'e1
s que una sola y misma cosa; en la experiencia de Calvino la locura es la medida propia del hombre cuando se la compara con la desmesurada raz\'f3n de Dios.
\par El esp\'edritu del hombre, en su finitud, no es tanto un chispazo de la gran luz como un fragmento de sombra. A su inteligencia limitada no se ha abierto la verdad parcial y transitoria de la apariencia; su locura s\'f3lo descubre el anverso de las
 cosas, su lado nocturno, la contradicci\'f3n inmediata de su verdad. Al elevarse hasta Dios, el hombre no s\'f3lo debe sobrepasarse, sino arrancarse a su flaqueza esencial, dominar de un salto la oposici\'f3
n entre las cosas del mundo y su esencia divina, pues lo que se transparenta de la verdad en la apariencia no es su reflejo, sino una cruel contradicci\'f3n: "Todas las cosas tienen dos caras \emdash dice Sebasti\'e1n Franck\emdash 
 porque Dios ha resuelto oponerse al mundo, dejar a \'e9ste la apariencia y tomar para s\'ed la verdad y la esencia de las cosas... Por ello, cada cosa es lo contrario de lo que parece ser en el mundo: un Sileno invertido. " }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 S\'e9bastien Franck, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paradoxes, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ed. Ziegler, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 57 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{\fs18 91. 85 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Erasmo, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc.}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18 XXIX, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 53.}}}{El abismo de locura en que han ca\'ed
do los hombres es tal que la apariencia de verdad que all\'ed se encuentra dada es su rigurosa contradicci\'f3n. Pero hay m\'e1s a\'fan: esta contradicci\'f3
n entre apariencia y verdad ya se encuentra presente en el interior mismo de la apariencia; pues si la apariencia fuera coherente consigo misma, ser\'eda al menos una alusi\'f3n a la verdad y como su forma vac\'ed
a. Es en las cosas mismas donde se debe descubrir esa inversi\'f3n, inversi\'f3n que desde entonces carecer\'e1 de direcci\'f3n \'fanica y de t\'e9rmino preestablecido; no de la aparie
ncia hacia la verdad, sino de la apariencia hacia esta otra que la niega, luego nuevamente hacia lo que refuta esta negaci\'f3n y reniega de ella, de tal suerte que el movimiento no puede ser detenido jam\'e1s, y que desde antes de aquella gran conversi
\'f3n que exig\'edan Calvino o Franck, Erasmo se sabe detenido por las mil conversiones menores que le prescribe la apariencia a su propio nivel: el Sileno invertido no es el s\'edmbolo de la verdad que nos ha retirado Dios; es mucho m\'e1
s y mucho menos: el s\'edmbolo, a ras de tierra, de las cosas mismas, esta implicaci\'f3n de los contrarios que nos oculta, para siempre acaso, el camino recto y \'fa
nico hacia la verdad. Cada cosa "muestra dos caras. La cara exterior muestra la muerte; cont\'e9mplese el interior: all\'ed est\'e1 la vida, o vic
eversa. La belleza encubre la fealdad, la riqueza la indigencia, la infamia la gloria, el saber la ignorancia. En suma, abrid el Sileno, encontrar\'e9is all\'ed lo contrario de lo que muestra". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }}}{ Nada que no est\'e9 hundido en la contradicci\'f3n inmediata, nada qu
e no incite al hombre a adherirse a su propia locura; medido por la verdad de las esencias y de Dios, todo el orden humano no es m\'e1s que locura. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 El }{\fs18 platonismo del Renacimiento, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 sobre }{\fs18 todo }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 a partir }{\fs18 del siglo XVI, es un platonismo de la iron\'eda y de la cr\'edtica.}}}{
\par Y tambi\'e9n es locura, en este orden, el movimiento por el cual se intenta arrancarse de \'e9l para tener acceso a Dios. En el siglo XVI, m\'e1s que en ninguna \'e9poca, la Ep\'ed
stola a los Corintios brilla con un prestigio incomparable: "Como si estuviera loco hablo. " Locura era esta renuncia al mundo, locura el abandono total a la voluntad oscura de Dios, locura esta b\'fa
squeda de la que se desconoce el fin, tantos viejos temas caros a los m\'edsticos. Ya Tauler evocaba ese abandono de las locuras del mundo pero que se ofrec\'eda, por ello mismo, a locuras m\'e1s sombr\'edas y m\'e1
s desoladoras: "La navecilla es llevada mar adentro, y como el hombre se encuentra en este estado de abandono, entonces afloran en \'e9l todas las angustias y todas las tentaciones, y todas las im\'e1genes, y la miseria... " }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Tauler, }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Predigter, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 XU. }{\fs18 Citado en Gandillac, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Valeur du temps ans la p\'e9dagogie spirituelle de }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 
Tauler, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18 62.}}}{La misma experiencia comenta Nicol\'e1s de Cusa: "Cuando el hombre abandona lo sensible, su alma se vuelve como demente. " En marcha hacia Dios, el hombre est\'e1 m\'e1
s abierto que nunca a la locura, y ese puerto de la verdad hacia el cual finalmente lo empuja la gracia, \'bfqu\'e9 es para \'e9l, si no un abismo de sinraz\'f3n? La sabidur\'eda de Dios, cuando se puede percibir su resplandor, no es una raz\'f3
n velada largo tiempo, sino una profundidad sin medida. En ella, el secreto guarda todas sus dimensiones de secreto, la contradicci\'f3n no deja de contradecirse siempre, bajo el signo de esta gran contradicci\'f3
n, deseosa de que el centro mismo de la sabidur\'eda sea el v\'e9rtigo de toda demencia. "Se\'f1or, tu consejo es un abismo demasiado profundo. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Calvino, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Sermon }{\i\fs18 II }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 sur l'\'c9p\'eetre aux \'caph\'e9siens; }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en Calvino. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Textes choisis, }{\fs18 por }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Gagnebin y K. Barth, p. }{\fs18 73.}}}{Y lo que Erasmo hab\'eda entrevisto de lejos, al decir secamente que Dios ha ocultado aun a los sabios el misterio de la salvaci\'f3n, salvando as\'ed
 al mundo por la locura misma, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Erasmo, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit., }{\fs18 65, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 173.}}}{Nicol\'e1s de Cusa lo hab\'ed
a dicho extensamente en el movimiento de sus ideas, perdiendo su d\'e9bil raz\'f3n humana, que no es sino locura, en la gran locura abismal de la sabidur\'eda de Dios: "Ninguna expresi\'f3n verbal puede expresarla, ning\'fa
n acto del entendimiento puede hacerla comprender, ninguna medida puede medirla, ninguna realizaci\'f3n realizarla, ning\'fan t\'e9rmino terminarla, ninguna proporci\'f3n proporcionarla, ninguna comparaci\'f3
n compararla, ninguna figura figurarla, ninguna forma informarla... Inexpresable mediante ninguna expresi\'f3n verbal, se pueden concebir frases de ese g\'e9nero al infinito, pues ninguna concepci\'f3n puede concebir esta Sabidur\'ed
a por la cual, en la cual y de la cual proceden todas las cosas. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Nicol\'e1s de Cusa, }{\i\fs18 El profano; }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'8cuvres choisies, }{\fs18 por }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 M. de Gandillac, p. }{\fs18 220.}}}{
\par El gran c\'edrculo se ha cerrado. En relaci\'f3n con la Sabidur\'eda, la raz\'f3n del hombre no era m\'e1s que locura; en relaci\'f3n con la endeble sabidur\'eda de los hombres, la Raz\'f3
n de Dios es arrebatada por el movimiento esencial de la Locura. Medido en la grande escala, todo no es m\'e1s que Locura; medido en la peque\'f1a escala, el Todo mismo es locura. Es decir, nunca hay locura m\'e1s que por referencia a una raz\'f3
n, pero toda la verdad de \'e9sta consiste en hacer brotar por un instante una locura que ella rechaza, para perderse a su vez en una locura que la disipa. En un sentido la locura no es nada: la locura de los hombres, nada ante la raz\'f3n suprema, \'fa
nica que contiene al ser; y el abismo de la locura fundamental, nada puesto que no es tal m\'e1s que para la fr\'e1gil raz\'f3n de los hombres. Pero la raz\'f3n no es nada, pues aquella en cuyo nombre se denuncia la 
locura humana se revela, cuando finalmente se llega a ella, como un mero vestigio donde debe callarse la raz\'f3n.
\par As\'ed, bajo la influencia principal del pensamiento cristiano, queda conjurado el gran peligro que el siglo XV hab\'eda visto crecer. La locura no es una potencia sorda que hace estallar el mundo y revela fant\'e1sticos prestigios; en el crep\'fa
sculo de los tiempos, no revela las violencias de la bestialidad ni la gran lucha del Saber y la Prohibici\'f3n. Ha sido arrastrada por el ciclo indefinido que la vincula con la raz\'f3
n; ambas se afirman y se niegan la una por la otra. La locura ya no tiene existencia absoluta en la noche del mundo: s\'f3lo existe por relatividad a la raz\'f3n, que pierde la una por la otra, al salvar la una con la otra.
\par 2\'ba La locura se convierte en una de las formas mismas de la raz\'f3n. Se integra a ella, constituyendo sea una de sus formas secretas, sea uno de los momentos de su manifestaci\'f3n, sea una forma parad\'f3jica en la cual puede tomar conciencia de s
\'ed misma. De todas maneras, la locura no conserva sentido y valor m\'e1s que en el campo mismo de la raz\'f3n.
\par "La presunci\'f3n es nuestra enfermedad natural y original. La m\'e1s calamitosa y fr\'e1gil de todas las criaturas es el hombre, y la m\'e1s orgullosa. Se siente y se ve alojado por aqu\'ed por el cieno y l
as heces del mundo, atado y clavado a la parte peor, m\'e1s muerta y corrompida del universo, el \'faltimo albergue del alojamiento, el m\'e1s alejado de la b\'f3veda celeste, con los animales de peor condici\'f3n de los tres, y va plant\'e1
ndose, con su imaginaci\'f3n, por encima del c\'edrculo de la luna, y poniendo el cielo a sus pies. Por la variedad de esta misma imaginaci\'f3n, \'e9l iguala a Dios. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Montaigne, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Essais, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 lib. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 II, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cap. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 XII, }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ed. Garnier, t. }{\fs18 II, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 188.}}}{Tal es la peor locura del hombre: no reconocer la miseria en que est\'e1
 encerrado, la flaqueza que le impide acceder a la verdad y al bien; no saber qu\'e9 parte de la locura es la suya. Rechazar esta sinraz\'f3n que es el signo mismo de su estado, es privarse para siempre de utilizar razonablemente su raz\'f3
n. Pues, si el hombre tiene una raz\'f3n, es justamente en la aceptaci\'f3n de ese c\'edrculo continuo de la sabidur\'eda y de la locura, en la clara conciencia de su reciprocidad y de su imposible separaci\'f3n. La verdadera raz\'f3n no est\'e1
 libre de todo compromiso con la locura; por el contrario, debe seguir los caminos que \'e9sta le se\'f1ala: "\'a1Aproximaos un poco, hijas de J\'fapiter! Voy a demostrar que a esta sabidur\'ed
a perfecta, a la que se llama ciudadela de la felicidad, no hay otro acceso que la locura. "}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Erasmo, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit.}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 , }{\fs18 30, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 57.}}}{Pero este sendero, aun cuando no conduce a ninguna sabidur\'eda final, aun cuando la ciudadela que promete no es sino un espejismo y una locura renovada, ese sendero, sin embargo, es en s\'ed
 mismo el sendero de la sabidur\'eda, si se le sigue a sabiendas de que, justamente, es el de la locura. El espect\'e1culo vano, el esc\'e1ndalo fr\'edvolo, ese estruendo de sonidos y colores causante de que el mundo no sea nunca m\'e1
s que el mundo de la locura, debe ser aceptado, debe ser recibido por el hombre, pero con la clara conciencia de su fatuidad, de esa fatuidad que es tanto del espectador como del espect\'e1culo. No se le debe prestar el o\'ed
do atento que se presta a la verdad, sino la atenci\'f3n ligera, mezcla de iron\'eda y de complacencia, de facilidad y de saber secreto que no se deja enga\'f1ar, que de ordinario se presta a los espect\'e1culos de feria: no el o\'ed
do "que os sirve para o\'edr las pr\'e9dicas sacras, sino el que se presta en la feria a los charlatanes, los bufones y los payasos, o la oreja de burro que nuestro rey Midas exhibi\'f3 ante el dios Pan". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\i\fs18 2, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 9.}}}{All\'ed, en ese inmediato colorido y ruidoso, en esta aceptaci\'f3n f\'e1cil que es un rechazo imperceptible, se alcanza, m\'e1s seguramente que en las largas b\'fasqu
edas de la verdad oculta, la esencia misma de la sabidur\'eda. Subrepticiamente, por el recibimiento mismo que le hace, la raz\'f3n inviste a la locura, la cierne, toma conciencia de ella y puede situarla.
\par \'bfD\'f3nde situarla, por cierto, si no en la raz\'f3n misma, como una de sus formas y quiz\'e1s uno de sus recursos? Sin duda, entre formas de la raz\'f3n y formas de la locura son grandes las similitudes. E inquietantes: \'bfc\'f3
mo distinguir, en una acci\'f3n sabia que ha sido cometida por un loco, y en la m\'e1s insensata de las locuras, que es obra de un hombre ordinariamente sabio y comedido? "La sabidur\'eda y la locura \emdash dice Charron\emdash 
 son vecinas cercanas. No hay m\'e1s que una media vuelta de la una a la otra. Eso se ve en las acciones de los hombres insensatos. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Charron, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
De la sagesse, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 lib. }{\fs18 1\'ba, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cap. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 XV, e}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 d. Amaury Duval, }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1827, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 130.}}}{
Pero este parecido, aun si ha de confundir a las gentes razonables, sirve a la raz\'f3n misma. Y al arrebatar en su movimiento a las mayores violencias de la locura, la raz\'f3n llega, as\'ed, a sus fines m\'e1
s altos. Visitando a Tasso en su delirio, Montaigne siente a\'fan m\'e1s despecho que compasi\'f3n; pero, en el fondo, m\'e1s admiraci\'f3n que todo. Despecho, sin duda, al ver que la raz\'f3n, all\'ed donde puede alcanzar sus cumbres, est\'e1
 infinitamente cerca de la locura m\'e1s profunda: "\'bfQui\'e9n no sabe cu\'e1n imperceptible es la vecindad entre la locura con las gallardas elevaciones de un esp\'edritu libre, y los efectos de una virtud suprema y extraordinaria?" Pero hay all\'ed
 objeto de una admiraci\'f3n parad\'f3jica. Un signo es que, de esta misma locura, la raz\'f3n obtuviera sus recursos m\'e1s extra\'f1os. Si Tasso, "uno de los poetas italianos m\'e1s juiciosos, ingeniosos y formados al aire libre de esta poes\'ed
a pura y antigua que jam\'e1s hayan sido", se encuentra ahora en "estado tan lamentable, sobrevivi\'e9ndose a s\'ed mismo", \'bfno lo debe a "esta su vivacidad asesina, a esta claridad que lo ha cegado, a esta aprehensi\'f3n exacta y tierna de la raz\'f3
n que le ha hecho perder la raz\'f3n? \'bfA la curiosa y laboriosa b\'fasqueda de las ciencias que lo ha llevado al embrutecimiento? \'bfA esta rara aptitud para los ejercicios del alma, que lo ha dejado sin ejercicio y sin alma?" }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Montaigne, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc.}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 256.}}}{Si la locura viene a sancionar el esfuerzo de la raz\'f3n, es porque ya formaba parte de ese esfuerzo: la vivacidad de las im\'e1genes, la violencia de la pasi\'f3n, este gran retiro del esp\'edritu en s\'ed
 mismo, tan caracter\'edsticos de la locura, son los instrumentos m\'e1s peligrosos de la raz\'f3n, por ser los m\'e1s agudos. No hay ninguna raz\'f3n fuerte que no deba arriesgarse en la locura para llegar al t\'e9rmino de su obra, "no hay esp\'ed
ritu grande sin mezcla de locura. En este sentido, los sabios y los poetas m\'e1s audaces han aprobado la locura y el salirse de quicio de vez en cuando". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Charron, foc. }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 130.}}}{La locura es un momento duro pero esencial en la labor de la raz\'f3n; a trav\'e9
s de ella, y aun en sus victorias aparentes, la raz\'f3n se manifiesta y triunfa. La locura s\'f3lo era, para ella, su fuerza viva y secreta. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18 con el mismo esp\'edritu }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Saint-\'c9vremoud, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Sir }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Politik }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 would }{\i\fs18 be }{\fs18 (acto V, esc. ii}{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 )}{\fs18 .}}}{
\par Poco a poco, la locura se encuentra desarmada, y al mismo tiempo desplazada; investida por la raz\'f3n, es como recibida y plantada en ella. Tal fue, pues, el papel ambiguo de este pensamiento esc\'e9ptico, digamos, antes bien, de esta raz\'f3
n tan vivamente consciente de las formas que la limitan y de las fuerzas que la contradicen; descubre a la locura como una de sus propias figuras, lo que es una manera de conjurar todo lo que puede ser un poder exterior, hostilidad irreductible, signo de 
trascendencia, pero al mismo tiempo coloca a la locura en el centro de su propio trabajo, design\'e1ndola como un momento esencial de su propia naturaleza. Y m\'e1s all\'e1 de Montaigne y de Charron, pero en ese movimiento de inserci\'f3
n de la locura en la naturaleza misma de la raz\'f3n, se ve dibujarse la curva de la reflexi\'f3n de Pascal: "Los hombres son tan necesariamente locos que ser\'eda estar loco de alguna otra manera el no estar loco. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Pens
\'e9es, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ed. Brunschvicg, n}{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 \'ba}{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 414.}}}{Reflexi\'f3n en la cual se recibe y se re-tom
a todo el largo trabajo que comienza con Erasmo: descubrimiento de una locura inmanente a la raz\'f3n; luego, a partir de all\'ed, desdoblamiento: por una parte, una "locura loca" que rechaza a esta locura propia de la raz\'f3
n y que, al rechazarla, la re-dobla, y en este redoblamiento cae en la m\'e1s simple, la m\'e1s cerrada, la m\'e1s inmediata de las locuras; por otra parte una "locura sabia" que recibe a la locura de la raz\'f3
n, la escucha, reconoce sus derechos de ciudadana, y se deja penetrar por sus fuerzas vivas; pero al hacerlo se protege m\'e1s realmente de la locura que la obstinaci\'f3n de un rechazo siempre vencido de antemano.
\par Y es que ahora la verdad de la locura no es m\'e1s que una y sola cosa con la victoria de la raz\'f3n, y su definitivo vencimiento: pues la verdad de la locura es ser interior a la raz\'f3n, ser una figura suya, una fuerza y como una necesidad moment\'e1
nea para asegurarse mejor de s\'ed misma.
\par Tal vez est\'e9 all\'ed el secreto de su presencia m\'faltiple en la literatura de fines del siglo XVI y principios del XVII, un arte que, en su esfuerzo por dominar esta raz\'f3n que se busca a s\'ed misma, reconoce la presencia de la locura, de }{\i su 
}{locura, la rodea y le pone sitio, para finalmente triunfar sobre ella. Juegos de una \'e9poca barroca.
\par Pero aqu\'ed, como en el pensamiento, se realiza todo un trabajo que acarrear\'e1 la confiscaci\'f3n de la experiencia tr\'e1gica de la locura por una conciencia cr\'edtica. Pero dejemos por el instante este fen\'f3
meno y valoremos en su indiferencia esas figuras que podemos encontrar tanto en }{\i Don Quijote }{como en las novelas de Scud\'e9ry, en }{\i El rey Lear }{y en el teatro de Rotrou o de Tristan L'Hermite.
\par Comencemos por la m\'e1s importante, que es tambi\'e9n la m\'e1s durable, la que volveremos a encontrar en el siglo XVIII con las mismas formas, aunque un poco desdibujadas, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 La idea es muy frecuente en el siglo XVIII, sobre todo despu\'e9
s de Rousseau, de que la lectura de las novelas o los espect\'e1culos teatrales vuelven loco. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. infra, }{\fs18 Segunda Parte, cap. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 IV.}}}{\i la locura por identificaci\'f3
n novelesca. }{De una vez por todas, Cervantes hab\'eda dibujado sus caracter\'edsticas. Pero el tema es repetido incansablemente: adaptaciones directas (el }{\i Dan Quichotte }{de Gu\'e9rin de Bouscal es representado en 1639; dos a\'f1os m\'e1
s tarde lo es }{\i Le Gouvernement de Sancho Pan\'e7a), }{reinterpretaciones de un episodio particular }{\i (Les Folies de Cardenio, }{de Pichou, son una variaci\'f3n de la an\'e9cdota del "caballero andrajoso" de la Sierra Morena), o de una manera m\'e1
s indirecta, s\'e1tiras de las novelas fant\'e1sticas (como en la }{\i Fausse Cl\'e9lie }{de Subligny, en el interior mismo del relato, en el episodio de }{\i Julie d'Arviane). }{Del autor al lector las quimeras se trasmiten, pero aquello que era fantas
\'eda por una parte, se convierte en fantasma por la otra; la astucia del escritor es aceptada con tanto candor como imagen de lo real. En apariencia, nos encontramos solamente ante una cr\'edtica f\'e1cil de las novelas de imaginaci\'f3
n; pero un poco por debajo, hay toda una inquietud sobre las relaciones que existen, en la obra de arte, entre la realidad y la imaginaci\'f3n, y acaso tambi\'e9n sobre la turbia comunicaci\'f3n que hay entre la invenci\'f3n fant\'e1
stica y las fascinaciones del delirio. "Es a las imaginaciones desordenadas a las que debemos la invenci\'f3n de las artes; el }{\i Capricho }{de los Pintores, de los Poetas y de los M\'fasicos no es m\'e1s que un n
ombre civilmente dulcificado para expresar su }{\i Locura. " }{\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Saint-\'c9vremond, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Sir Politik }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 would be, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 
acto V, esc. }{\fs18 II.}}}{Locura donde son puestos en tela de juicio los valores de otro tiempo, de otro arte, de una moral, pero donde se reflejan tambi\'e9n, mezcladas y enturbiadas, extra\'f1
amente comprometidas las unas con las otras en una quimera com\'fan, todas las formas, aun las m\'e1s distantes, de la imaginaci\'f3n humana.
\par Muy pr\'f3xima a esta primera, est\'e1 }{\i la locura de la vana presunci\'f3n. }{No es con un modelo literario con quien el loco se identifica; es consigo mismo, por medio de una adhesi\'f3
n imaginaria que le permite atribuirse todas las cualidades, todas las virtudes o poderes de que \'e9l est\'e1 desprovisto. Es un heredero de la vieja }{\i Filaut\'eda }{de Erasmo. Pobre, es rico; feo, se
 mira hermoso; con grilletes en los pies, se cree Dios, sin embargo. As\'ed era el licenciado Osuna, que se cre\'eda Neptuno; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Cervantes, }{\i\fs18 Don Quijote, }{\fs18 Segunda Parte, cap. 1\'ba.}}}{es el destino rid\'edculo de los 7 personajes de los }{\i Visionnaires, }{
\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 En }{\i\fs18 Los visionarios, }{
\fs18 se ve a un capit\'e1n cobarde que se cree Aquiles, a un poeta ampuloso, a un ignorante aficionado a los versos, a un rico imaginario, a una muchacha que se cree amada por todos, a una pedante que cree poder representarlo todo en comedia, y finalment
e a otra que se cree una hero\'edna de novela.}}}{de Chateaufort en el }{\i P\'e9dant jou\'e9, }{de M. de Richesource en }{\i Sir Politik. }{
Innumerable locura, que tiene tantos rostros como caracteres, ambiciones e ilusiones hay en el mundo. Inclusive en sus extremos, es la mano extremosa de las locuras; es, en el coraz\'f3n de cada hombre, la relaci\'f3
n imaginaria que sostiene consigo mismo. En ella se engendran los defectos m\'e1s comunes. Denunciarla es el primero y \'faltimo sentido de toda cr\'edtica moral.
\par Tambi\'e9n al mundo moral pertenece }{\i la locura del justo castigo. }{Es ella quien castiga, por medio de trastornos del esp\'edritu, los trastornos del coraz\'f3n; pero tiene tambi\'e9n otros poderes: el castigo que inflige se desdobla por s\'ed
 mismo, en la medida en que, castig\'e1ndose, revela la verdad. La justicia de esta locura tiene la caracter\'edstica de ser ver\'eddica. Ver\'eddica, puesto que ya el culpable experimenta, en el vano torbellino de sus fantasmas, lo que ser\'e1
 en la eternidad el dolor de su castigo: Erasto, en }{\i M\'e9lite, }{ya se ve perseguido por las Eum\'e9nides y condenado por Minos. Ver\'eddica, igualmente, porque el crimen escondido a los ojos de todos se hace patente en la noche de este extra\'f1
o castigo; la locura, con sus palabras insensatas, que no se pueden dominar, entrega su propio sentido, y dice, en sus quimeras, su secreta verdad; sus gritos hablan en vez de su conciencia. As\'ed, el delirio de Lady Macbeth revela "a quienes no deber
\'edan saberlo", las palabras que durante mucho tiempo ha murmurado solamente a "sordas almohadas". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Macbeth, }{\fs18 acto V, esc. I}{\i\fs18 .}}}{
\par En fin, el \'faltimo tipo de locura, que es }{\i la pasi\'f3n desesperada. }{El amor enga\'f1ado en su exceso, enga\'f1ado sobre todo por la fatalidad de la muerte, no tiene otra salida que la demencia. En tanto que hab\'eda un objeto, el loco amor era m
\'e1s amor que locura; dejado solo, se prolonga en el vac\'edo del delirio. \'bfCastigo de una pasi\'f3n demasiado abandonada a su propia violencia? Sin duda; pero este castigo es tambi\'e9n }{\i un }{
calmante; extiende, sobre la irreparable ausencia, la piedad de las presencias imaginarias; encuentra en la paradoja de la alegr\'eda inocente, o en el hero\'ed
smo de las empresas insensatas, la forma que se borra. Si el castigo conduce a la muerte, es a una muerte donde aquellos que se aman no ser\'e1n jam\'e1s separados. Es la \'faltima canci\'f3n de Ofelia; es el delirio de Aristo en la }{\i 
Locura del sabio; }{pero es sobre todo la amarga y dulce demencia del }{\i Rey Lear.}{
\par En la obra de Shakespeare, encontramos las locuras emparentadas con la muerte y con el homicidio; en la de Cervantes, las formas que se ordenan hacia la presunci\'f3
n y todas las complacencias de lo imaginario. Pero son elevados modelos, y sus imitadores los moderan y desarman. Sin duda son ellos testigos, el espa\'f1ol y el ingl\'e9s, m\'e1s bien de la locura tr\'e1
gica, nacida en el siglo XV, que de la experiencia cr\'edtica y moral de la Sinraz\'f3n que se desarrolla, con todo, en su propia \'e9
poca. Por encima de los tiempos, vuelven a encontrar un sentido que se halla a punto de desaparecer, sentido cuya continuidad ya no persistir\'e1 m\'e1s que en la noche. Sin embargo, comparando 
su obra, y lo que ella sostiene, con las significaciones que encontramos en la obra de sus contempor\'e1neos o imitadores, es como se podr\'e1 descifrar lo que sucede, a principios del siglo XVII}{\caps , }{en la experiencia literaria de la locura.
\par En la obra de Shakespeare y de Cervantes, la locura ocupa siempre un lugar extremo, ya que no tiene recursos. Nada puede devolverla a la verdad y a la raz\'f3
n. Solamente da al desgarramiento, que precede a la muerte. La locura, en sus vanas palabras, no es vanidad; el vac\'edo que la invade es "un mal que se halla mucho m\'e1s all\'e1 de mi pr\'e1ctica", como dice el m\'e9
dico hablando de Lady Macbeth; es ya la plenitud de la muerte: una locura que no necesita m\'e9dico, sino la misericordia divina solamente. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\fs18 acto V. esc. I.}}}{El suave gozo,
 que al final encuentra Ofelia, no es conciliable con ninguna felicidad; su canto insensato est\'e1 tan cerca de lo esencial como el "grito de mujer" que anuncia por los corredores del castillo de Macbeth que "la reina ha muerto". }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\fs18 
acto V, esc. v.}}}{Sin duda, la muerte de Don Quijote sucede en paisaje apacible, recobradas en el \'faltimo instante la raz\'f3n y la verdad. De golpe, la locura del caballero ha adquirido conciencia de s\'ed
 misma, y ante sus propios ojos se convierte en tonter\'eda. Pero esta brusca sabidur\'eda de su locura, \'bfno es una nueva locura que acaba de penetrarle en la cabeza? Equ\'edvoco indefinidamente reversible que no puede ser decidido definitivamente m
\'e1s que por la muerte. La locura disipada se tiene que confundir con la inminencia del fin; e inclusive una de las se\'f1ales por las cuales conjeturaron que el enfermo se mor\'eda, era el que hubiese vuelto tan f\'e1cilmente de la locura a la raz\'f3
n. Pero ni siquiera la muerte trae la paz: la locura triunfar\'e1 a\'fan, verdad irrisoriamente eterna, por encima del fin de una vida, que sin embargo se hab\'eda liberado de la locura, en este mismo fin. Ir\'f3
nicamente la vida insensata del caballero lo persigue, y lo inmortaliza su demencia; la locura es la vida imperecedera de la muerte:
\par }\pard\plain \s20\ql \li567\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin567\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Yace aqu\'ed el Hidalgo fuerte\line que a tanto extremo lleg\'f3\line 
de valiente, que se advierte\line que la muerte no triunf\'f3\line de su vida con su muerte. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Cervantes, }{\i\fs18 Don Quijote, }{\fs18 Segunda Parte, cap. LXXIV.}}}{
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Pero muy pronto, la locura abandona esas regiones \'fa
ltimas donde Cervantes y Shakespeare la situaron; en la literatura de principios del siglo XVII}{\caps , }{ocupa, de preferencia, un lugar intermedio; es m\'e1s bien nudo que desenlace, m\'e1s la peripecia que la inminencia \'fa
ltima. Desalojada en la econom\'eda de las estructuras novelescas y dram\'e1ticas, permite la manifestaci\'f3n de la verdad y el regreso apacible de la raz\'f3n.
\par La locura no es ya considerada en su realidad tr\'e1gica, en el desgarramiento absoluto, que la abre a otro mundo; se la considera solamente en el aspecto ir\'f3nico de sus ilusiones. No es un castigo real, sino imagen de un castigo, y as\'ed
 falsa apariencia; no puede estar ligada m\'e1s que a la apariencia de un crimen o a la ilusi\'f3n de una muerte. Si Ariste, en la }{\i Folie du Sage, }{se vuelve loco ante la noticia de la muerte de su hija, es porque \'e9sta realmente no ha
 muerto; cuando Erasto, en }{\i M\'e9lite, }{se ve perseguido por las Eum\'e9
nides y arrastrado ante Minos, es por un doble crimen que hubiera podido cometer, que hubiera querido cometer, pero en realidad no ha causado ninguna muerte real. La locura es despojada de su seriedad dram\'e1tica: no es castigo ni desesperaci\'f3
n, sino en las dimensiones del error. Su funci\'f3n dram\'e1tica no subsiste sino en la medida en que se trata de un falso drama: forma quim\'e9rica, donde no se trata m\'e1s que de faltas supuestas, homicidios ilusorios, desaparici\'f3
n de seres que volver\'e1n a ser encontrados.
\par Sin embargo, esta ausencia de gravedad no le impide ser esencial, m\'e1s esencial a\'fan de lo que ya era, pues si colma la ilusi\'f3n, es gracias a ella como se consigue derrotar a la ilusi\'f3
n. En la locura, donde lo encierra su error, el personaje comienza involuntariamente a desenredar la trama. Acus\'e1ndose, dice, a pesar suyo, la verdad. En }{\i M\'e9lite, }{por ejemplo, toda la astucia que el h\'e9roe ha acumulado para enga\'f1
ar a los otros, se vuelve contra \'e9l, y \'e9l es la primera v\'ed
ctima, creyendo ser culpable de la muerte de su rival y de su amante. Pero, en su delirio, se reprocha el haber inventado toda una correspondencia amorosa; la verdad se hace patente en y por la locura que, provocada por la ilusi\'f3
n de un desenlace, desenlaza en realidad, ella sola, el embrollo verdadero, del cual es a la vez efecto y causa. Dicho de otra manera, la locura es la falsa sanci\'f3
n de un final falso, pero por su propia virtud, hace surgir el verdadero problema, que puede entonces ser verdaderamente conducido a su t\'e9rmino. Oculta bajo el error el secreto trabajo de la verdad. La locura de la que habla el autor del }{\i 
Ospital des Fous }{desempe\'f1a este papel ambiguo y central, en el caso de la pareja de enamorados que, por escap
ar de sus perseguidores, se fingen locos y se esconden entre los insensatos; en una crisis de demencia simulada, la chica, disfrazada de muchacho, finge ser una muchacha \emdash lo que es realmente\emdash , diciendo as\'ed, por la neutralizaci\'f3n rec
\'edproca de dos enga\'f1os, la verdad que finalmente triunfar\'e1.
\par La locura es la forma m\'e1s pura y total de }{\i qui}{
\par }{\i pro quo; }{toma lo falso por verdadero, la muerte por la vida, el hombre por la mujer, la enamorada por la Erinia y la v\'edctima por Minos. Es tambi\'e9n la forma m\'e1s rigurosamente necesaria del }{\i qui pro quo }{en la econom\'eda dram\'e1
tica, ya que no tiene necesidad de ning\'fan elemento exterior para acceder al desenlace verdadero. Le es suficiente llevar su ilusi\'f3n hasta la verdad. As\'ed, la locura es, en el centro mismo de la estructura, en su centro mec\'e1
nico, a la vez fingida conclusi\'f3n plena de oculto recomenzar, e iniciaci\'f3n a lo que aparecer\'e1 como reconciliaci\'f3n de la raz\'f3n y la verdad. Ella indica el punto hacia el cual converge, aparentemente, el destino tr\'e1
gico de los personajes, y a partir del cual surgen realmente las l\'edneas que conducen a la felicidad recuperada. En la locura se establece el equilibrio; pero lo oculta bajo la nube de la ilusi\'f3
n, bajo el desorden fingido; el rigor de la arquitectura se disimula bajo el manejo h\'e1bil de estas violencias desordenadas. Esta brusca vivacidad, este azar de los ademanes y palabras, este }{\i viento de locura }{
que, de un golpe, empuja a los personajes, rompe las l\'edneas y las actitudes, arruga los decorados \emdash cuando los hilos est\'e1n m\'e1s apretados\emdash , es el tipo mismo de artificio barroco. La locura es el gran enga\'f1
abobos de las estructuras tragic\'f3micas de la literatura precl\'e1sica. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Habr\'eda }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs18 hacer un estudio estructural de las relaciones entre el sue\'f1o y la locura }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en el }{\fs18 teatro del siglo XVII. Su parentesco desde hac\'eda tiempo era un tema filos\'f3fico y medico }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (cf. }{\fs18 Segunda Parte. cap. III); sin embargo, el sue\'f1
o parece un poco m\'e1s tard\'edo, como elemento esencial de la estructura dram\'e1tica. En todo caso, su sentido es otro, puesto que la realidad que lo habita no es la de la reconciliaci\'f3n, sino de la consumaci\'f3n tr\'e1gica. Su enga\'f1
o no es a la perspectiva verdadera del drama, y no induce al }{\i\fs18 error, }{\fs18 como la locura que, en la iron\'eda de su desorden aparente, indica una falsa conclusi\'f3n.}}}{
\par Scud\'e9ry lo sab\'eda bien, \'e9l que al desear hacer, en su }{\i Comedie des Com\'e9diens, }{el teatro del teatro, sit\'faa a su pieza, desde el principio, en el juego de las ilusiones de la locura. Una parte de los c\'f3
micos debe representar el papel de espectadores, y los otros el de los actores. Es preciso pues, por una parte, tomar el decorado por realidad, la representaci\'f3n por la vida, mientras que realmente se est\'e1
 representando en un decorado real; por otra parte, es necesario fingir que se imita y se representa al actor, cuando se es en la realidad, sencillamente, un actor que est\'e1 representando. Es un juego doble en el cual cada elemento est\'e1
 desdoblado a su vez, formando asi ese intercambio renovado entre lo real y lo ilusorio que constituye, en s\'ed, el sentido dram\'e1tico de la locura. "No s\'e9 \emdash debe decir Mondory, en el pr\'f3logo de la pieza de Scud\'e9ry\emdash  qu\'e9
 extravagancia es \'e9sta de mis compa\'f1eros, pero es tan grande, que me veo forzado a creer que alg\'fan encantamiento les ha arrebatado la raz\'f3n, y lo que me parece peor es que tratan de hac\'e9rmela perder, y a vosotros tambi\'e9
n. Quieren persuadirme de que no estoy en un teatro, de que aqu\'ed est\'e1 la ciudad de Lyon, que aquello es una hoster\'eda y aqu\'e9l un juego de pelota, donde unos c\'f3micos que no somos nosotros \emdash y los cuales somos, sin embargo\emdash 
 representan una pastorela. "}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 G. de Scud\'e9ry, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La com\'e9die des com\'e9diens, }{\fs18 Par\'eds, 1635.}}}{A trav\'e9s de esta extravagancia, el teatro desarrolla su verdad, que es la de ser ilusi\'f3
n. Eso es, en estricto sentido, la locura.
\par Nace la experiencia cl\'e1sica de la locura. La gran amenaza que aparece en el horizonte del siglo XV se aten\'faa; los poderes inquietantes que habitaban en la pintura de Bosco han perdido su violencia. Subsisten formas, ahora transparentes y d\'f3
ciles, integrando un cortejo, el inevitable cortejo de la raz\'f3n. La locura ha dejado de ser, en los confines del mundo, del hombre y de la muerte, una figura escatol\'f3gica; se ha disipado la noche, en la cual ten\'ed
a ella los ojos fijos, la noche en la cual nac\'edan las formas de lo imposible. El olvido cae sobre ese mundo que surcaba la libre esclavitud de su nave: ya no ir\'e1 de un m\'e1s ac\'e1 del mundo a un m\'e1s all\'e1, en su tr\'e1nsito extra\'f1o; no ser
\'e1 ya nunca ese l\'edmite absoluto y fugitivo. Ahora ha atracado entre las cosas y la gente. Retenida y mantenida, ya no es barca, sino hospital.
\par Apenas ha transcurrido m\'e1s de un siglo desde el auge de las barquillas locas, cuando se ve aparecer el tema literario del "Hospital de Locos". All\'ed, cada cabeza vac\'eda, retenida y ordenada seg\'fan la verdadera raz\'f3n de los hom
bres, dice, con el ejemplo, la contradicci\'f3n y la iron\'eda, el lenguaje desdoblado de la Sabidur\'eda: "... Hospital de los Locos incurables donde son exhibidas todas las locuras y enfermedades del esp\'ed
ritu, tanto de los hombres como de las mujeres, obra tan \'fatil como recreativa, y necesaria para la adquisici\'f3n de la verdadera sabidur\'eda. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Gazoni, }{\i\fs18 L'Ospedale de' passi incurabili, }{\fs18 
Ferrara, 1586. Traducido y arreglado por }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 F. de Clavier }{\fs18 (Par\'eds, 1620). }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. B}{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 eys, }{\i\fs18 L'Ospital des }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Fous }{\fs18 (1635), retomado y modificado en 1653 con el t\'edtulo de }{\i\fs18 Los ilustres locos.}}}{Cada forma de locura encuentra all\'ed su lugar, sus insignias y su dios protector: la locura fren\'e9
tica y necia, simbolizada por un tonto subido en una silla, se agita bajo la mirada de Minerva; los sombr\'edos melanc\'f3licos que recorren el campo, lobos \'e1vidos y solitarios, tienen por dios a J\'fapiter, maestro en las metamorfosis animales; despu
\'e9s vienen los "locos borrachos", los "locos desprovistos de memoria y de entendimiento", los "locos adormecidos y medio muertos", los "locos atolondrados, con la cabeza vac\'ed
a"... Todo este mundo de desorden, perfectamente ordenado, hace por turno el }{\i Elogio }{de la raz\'f3n. En este "Hospital", el }{\i encierro }{ya ha desplazado al }{\i embarco.}{
\par }{\i A }{pesar de estar dominada, la locura conserva todas las apariencias de su reino. Es ahora una parte de las medidas de la raz\'f3n y del trabajo de la verdad. Juega en la superficie de las cosas y en el centelleo del d\'ed
a, en todos los juegos de apariencia, act\'faa en el equ\'edvoco que existe entre la realidad y la ilusi\'f3
n, sobre toda esa trama indefinida, siempre reanudada, siempre rota, que une y separa a la vez la verdad y lo aparente. Ella esconde y manifiesta, dice la verdad y dice la mentira, es sombra y es luz. Espejea; una figura central e indulgente, ya precaria
 en esta edad barroca.
\par No nos extra\'f1emos de encontrar a la locura tan a menudo en las ficciones de la novela y el teatro. No nos asombremos de verla merodear realmente por las calles. Mil veces Fran\'e7ois Colletet se encontr\'f3 all\'ed con ella:
\par }\pard\plain \s20\ql \li567\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin567\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {En la avenida veo al orate\line que va, seguido por rapaces,...\line ... Tambi\'e9
n admiro al pobre ser:\line \'bfqu\'e9 puede el pobre diablo hacer\line ante las turbas harapientas?\line Las vi cantar sucias canciones\line en miserables callejones...
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {La locura dibuja una silueta bastante familiar en el paisaje
 social. Se obtiene un nuevo y un viv\'edsimo placer de las viejas cofrad\'edas de tontos, de sus fiestas, sus reuniones y sus discursos. La gente se apasiona a favor o en contra de Nicol\'e1
s Joubert, mejor conocido por el nombre de D'Angoulevent, que se dice Pr\'edncipe de los Tontos, t\'edtulo que le es discutido }{\i por }{Valenti "el Conde" y Jacques Resneau: libelos, procesos, alegatos; el abogado de Nicol\'e1s declara y certifica que 
\'e9ste es "una cabeza hueca, una sand\'eda vac\'eda, hu\'e9rfana de sentido com\'fan, una ca\'f1a, un cerebro desarreglado, sin un resorte ni una rueda buena en la cabeza". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Fran\'e7ois Colletet, }{\i\fs18 Le Tracas de Paris, }
{\fs18 1665.}}}{Bluet d'Arb\'e8res, que se hace llamar Conde de Autorizaci\'f3n, es un protegido de los Cr\'e9qui, de los Lesdigui\'e8res, de los Bouillon, de los Nemours: publica, en 1602, o hacen publicar como si fueran de \'e9
l, sus obras, en las cuales advierte al lector que }{\i "no }{sabe leer ni escribir, y que jam\'e1s ha aprendido", pero que est\'e1 animado "por la inspiraci\'f3n de Dios y de los \'c1ngeles". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18 Peleus, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La Deffence du Prince des Sots }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (s. c. ni d. )}{\fs18 ; }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Plaidoyer sur la Principaut\'e9 des Sots, }{\fs18 1608. Igualmente: }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Surprise et fustigation d'Angoulevent par l'archipr\'e9tre des poispill\'e9s, }{\fs18 1603. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Guirlande et r\'e9ponse d'Angoulevent.}}\chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Intitulation et Recueil de toutes les \'9cuvres que
 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 [sic] }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bernard de Bluet d'Arb\'e8res, comte de permission, 2}{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 vols., }{\fs18 1601-1602.}}}{
Pierre Dupuis, del que habla R\'e9gnier en su sexta s\'e1tira, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 R\'e9gnier, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Satire }{\fs18 VI, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 v. 72}{\i\fs18 .}}}{es, seg\'fan Brascambille, un "archiloco en toga"; }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Brascambille }{\fs18 (Paradojas 1622, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 45). }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18 otra indicaci\'f3n }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en Desmarin, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 D\'e9fense du po\'e8me \'e9pique, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 73. 115}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036  R\'e9gnier, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Satire }{\fs18 XIV, vv}{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 . }{\fs18 7-10.}}}{\'e9l mismo, en su }{\i Remontrance sur le r\'e9veil de Ma\'eetre Guillaume, }{declara que tiene "el esp\'edritu elevado hasta la antec\'e1mara de tercer grado de la luna". Y tantos 
otros personajes que aparecen en la decimocuarta s\'e1tira de R\'e9gnier.
\par Este mundo de principios del siglo XVII es extra\'f1amente hospitalario para la locura. Ella est\'e1 all\'ed, en medio de las cosas y de los hombres, signo ir\'f3nico que confunde las se\'f1ales de lo quim\'e9
rico y lo verdadero, que guarda apenas el recuerdo de las grandes amenazas tr\'e1gicas \emdash vida m\'e1s turbia que inquietante; agitaci\'f3n irrisoria en la sociedad, movilidad de la raz\'f3n.
\par Pero nuevas exigencias est\'e1n naciendo: "He tomado cien veces la linterna en la mano, buscando en pleno mediod\'eda. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ R\'e9gnier, }{\i Satire}{ XIV, vv. 7-10.}}}{
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\sect }\sectd \linex0\sectdefaultcl \pard\plain 
\s18\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs32\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {II. EL GRAN ENCIERRO
\par }\pard\plain \s19\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \i\f28\fs32\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Compelle intrare.
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {La locura}{\caps , }{
cuya voz el Renacimiento ha liberado, y cuya violencia domina, va a ser reducida al silencio por la \'e9poca cl\'e1sica, mediante un extra\'f1o golpe de fuerza.
\par En el camino de la duda, Descartes encuentra la locura al lado del sue\'f1o y de todas las formas de error. Esta posibilidad de estar loco, \'bfno amenaza con desposeerlo de su propio cuerpo, como el mundo exterior puede ocultarse en el
 error o la conciencia dormirse en el sue\'f1o? "\'bfC\'f3mo podr\'eda yo negar que estas manos y este cuerpo son m\'edos, si no, acaso, compar\'e1ndome a ciertos insensatos cuyo cerebro est\'e1
 de tal modo perturbado y ofuscado por los vapores negros de la bilis que constantemente aseguran ser reyes cuando son muy pobres, estar vestidos de oro y p\'farpura cuando est\'e1n desnudos, o cuando imaginan ser c\'e1
ntaros o tener un cuerpo de vidrio?" }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Descartes, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 M\'e9ditations, }{\fs18 I, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'8cuvres, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 ed. Pl\'e9iade, p. 26}{\fs18 8.}}}{
Pero Descartes no evita el peligro de la locura como evade la eventualidad del sue\'f1o o del error. Por enga\'f1osos que sean los sentidos, en efecto, s\'f3
lo pueden alterar "las cosas poco sensibles y bastante alejadas"; la fuerza de sus ilusiones siempre deja un residuo de verdad, "que yo estoy aqu\'ed, ante la chimenea, vestido con mi bata". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid.}}}{En cuanto al sue\'f1o, puede \emdash 
como la imaginaci\'f3n de los pintores\emdash  representar "sirenas o s\'e1tiros por medio de figuras grotescas y extraordinarias"; pero no puede crear ni componer por s\'ed mismo esas cosas "m\'e1s sencillas y m\'e1s universales" cuya disposici\'f3
n hace posibles las im\'e1genes fant\'e1sticas: "De ese g\'e9nero de cosas es la naturaleza corporal en general y su extensi\'f3n". \'c9stas son tan poco fingidas que aseguran a los sue\'f1os su verosimilitud: marcas inevitables de una verdad que el sue
\'f1o no llega a comprometer. Ni el sue\'f1o poblado de im\'e1genes, ni la clara conciencia de que los sentidos se equivocan pueden llevar la duela al punto extremo de su universalidad: admitamos que los ojos nos enga\'f1an, "supongamos a
hora que estamos dormidos", la verdad no se deslizar\'e1 entera hacia la noche.
\par Para la locura, las cosas son distintas; si sus peligros no comprometen el avance ni lo esencial de la verdad, no es porque }{\i tal cosa, }{ni aun el pensamiento de un loco, no pueda ser falsa, sino porque }{\i yo, }{
que pienso, no puedo estar loco. Cuando yo creo tener un cuerpo, \'bfestoy seguro de sostener una verdad m\'e1s firme que quien imagina tener un cuerpo de vidrio? Seguramente, pues "son locos, y yo no ser\'ed
a menos extravagante si me guiara por su ejemplo". No es la permanencia de una verdad la que asegura al pensamiento contra la locura, como le permitir\'eda librarse de un error o salir de un sue\'f1o; es una imposibilidad de estar loco, esencial no 
al objeto del pensamiento, sino al sujeto pensante. Puede suponerse que se est\'e1 so\'f1ando, e identificarse con el sujeto so\'f1ante para encontrar "alguna raz\'f3n de dudar": la verdad aparece a\'fan, como condici\'f3n de posibilidad del sue\'f1
o. En cambio, no se puede suponer, ni aun con el pensamiento, que se est\'e1 loco, pues la locura justamente es condici\'f3n de imposibilidad del pensamiento: "Yo no ser\'eda menos extravagante... " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid.}}}{
\par En la econom\'eda de la duda, hay un desequilibrio fundamental entre locura, por una parte, sue\'f1o y error, por la otra. Su situaci\'f3n es distinta en relaci\'f3n con la verdad y con quien la busca; sue\'f1
os o ilusiones son superados en la estructura misma de la verdad; pero la locura queda excluida por el sujeto que duda. Como pronto quedar\'e1 excluido que \'e9l no piensa y que no existe. Cierta decisi\'f3n se ha tomado desde los }{\i Ensayos. }{
Cuando Montaigne se encontr\'f3 con Tasso, nada le aseguraba que todo pensamiento no era rondado por la sinraz\'f3n. \'bfY el pueblo? \'bfEl "pobre pueblo v\'edctima de esas locuras"? El hombre de ideas, \'bfest\'e1 al abrigo de esas extravagancias? \'c9
l mismo "es, al menos, igualmente lastimoso". Y \'bfqu\'e9 raz\'f3n podr\'eda hacerle juez de la locura? "La raz\'f3n me ha dicho que condenar resueltamente una cosa por falsa e imposible es aprovechar la ventaja de tener en la cabeza los l\'ed
mites de la voluntad de Dios y de la potencia de nuestra madre Naturaleza, y por tanto no hay en el mundo locura m\'e1s notable que hacerles volver a la medida de nuestra capacidad y suficiencia. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Montaigne, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Essais, }{\fs18 libro 1\'ba, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cap. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 XXVI, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ed. Garnier, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 
231-232.}}}{Entre todas las otras formas de la ilusi\'f3n, la locura sigue uno de los caminos de la duda m\'e1s frecuentados a\'fan en el siglo XVI. No siempre se est\'e1 seguro de no so\'f1ar, nunca se est\'e1 cierto de no estar loco: "\'bfNo recordam
os cu\'e1ntas contradicciones hemos sentido en nuestro juicio?" }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18 236.}}}{Ahora bien, esta certidumbre ha sido adquirida por Descartes, quien la conserva s\'f3
lidamente: la locura ya no puede tocarlo. Ser\'eda una extravagancia suponer que se es extravagante; como experiencia de pensamiento, la locura se implica a s\'ed misma, y por lo tanto se excluye del proyecto. As\'ed
, el peligro de la locura ha desaparecido del ejercicio mismo de la Raz\'f3n. \'c9sta se halla fortificada en una plena posesi\'f3n de s\'ed misma, en que no puede encontrar otras trampas que el error, otros riesgos que la ilusi\'f3
n. La duda de Descartes libera los sentidos de encantamientos, atraviesa los paisajes del sue\'f1o, guiada siempre por la luz de las cosas ciertas; pero \'e9l destierra la locura en nombre 
del que duda, y que ya no puede desvariar, como no puede dejar de pensar y dejar de ser.
\par Por ello mismo se modifica la problem\'e1tica de la locura, la de Montaigne. De manera casi imperceptible, sin duda, pero decisiva. All\'ed la tenemos, colocada en una comarca de exclusi\'f3n de donde no ser\'e1 liberada m\'e1s que parcialmente en la }{
\i Fenomenolog\'eda del Esp\'edritu. }{La No-Raz\'f3n del siglo XVI formaba una especie de peligro abierto, cuyas amenazas pod\'edan siempre, al menos en derecho, comprometer las relaciones de la subjetiv
idad y de la verdad. El encaminamiento de la duda cartesiana parece testimoniar que en el siglo XVII el peligro se halla conjurado y que la locura est\'e1
 fuera del dominio de pertenencia en que el sujeto conserva sus derechos a la verdad: ese dominio que, para el pensamiento cl\'e1sico, es la raz\'f3n misma. En adelante, la locura est\'e1 exiliada. Si el }{\i hombre }{puede siempre estar loco, el }{\i 
pensamiento, }{como ejercicio de la soberan\'eda de un sujeto que se considera con el deber de percibir lo cierto, no puede ser insensato. Se ha trazado una l\'ednea divisoria, que pronto har\'e1
 imposible la experiencia, tan familiar en el Renacimiento, de una Raz\'f3n irrazonable, de una razonable Sinraz\'f3n. Entre Montaigne y Descartes ha ocurrido un acontecimiento: algo que concierne al advenimiento de una }{\i ratio}{
. Pero la historia de una }{\i ratio }{como la del mundo occidental est\'e1 lejos de haberse agotado en el progreso de un "racionalismo"; est\'e1 hecha, en parte igualmente grande aunque m\'e1s secreta, por ese movimiento por el cual la sinraz\'f3
n se ha internado en nuestro suelo, para all\'ed desaparecer, sin duda, pero tambi\'e9n para enraizarse.
\par Y es este otro aspecto del acontecimiento cl\'e1sico el que ahora habr\'e1 que manifestar.
\par M\'e1s de un signo lo delata, y no todos se derivan de una experiencia filos\'f3fica ni de los desarrollos del saber. Aquel del que deseamos hablar pertenece a una superficie cultural bastante extensa. Una serie de datos lo se\'f1ala con toda precisi\'f3
n y, con ellos, todo un conjunto de instituciones.
\par Se sabe bien que en el siglo XVII se han creado grandes internados; en cambio, no es tan sabido que m\'e1s de uno de cada cien habitantes de Par\'eds, ha estado encerrado all\'ed, as\'ed
 fuera por unos meses. Se sabe bien que el poder absoluto ha hecho uso de }{\i lettres de cachet }{y de medidas arbitrarias de detenci\'f3n; se conoce menos cu\'e1l era la conciencia jur\'eddica que pod\'eda alentar semejantes pr\'e1
cticas. Desde Pinel, Tuke y Wagnitz. se sabe que los locos, durante un siglo y medio, han sufrido el r\'e9gimen de estos internados, hasta el d\'eda en que se les descubri\'f3 en las
 salas del Hospital General, o en los calabozos de las casas de fuerza; se hallar\'e1 que estaban mezclados con la poblaci\'f3n de las }{\i Workhouses }{o }{\i Zuchth\'e4usern. }{Pero casi nunca se preciso claramente cu\'e1l era su estatuto, ni qu\'e9
 sentido ten\'eda esta vecindad, que parec\'eda asignar una misma patria a los pobres, a los desocupados, a los mozos de correccional y a los insensatos. Entre los muros de los internados es donde Pinel y la psiquiatr\'eda del siglo XIX volver\'e1
n a encontrar a los locos; es all\'ed \emdash no lo olvidemos\emdash  donde los dejar\'e1n, no sin gloriarse de haberlos liberado. Desde la mitad del siglo XVII, la locura ha estado ligada a la tierra de los internados, y al adem\'e1
n que indicaba que era aqu\'e9l su sitio natural.
\par Tomemos los hechos en su formulaci\'f3n m\'e1s sencilla, ya que el internamiento de los alienados es la estructura m\'e1s visible en la experiencia cl\'e1sica de la locura, y ya que ser\'e1 la piedra de esc\'e1
ndalo cuando esta experiencia llegue a desaparecer en la cultura europea. "Yo los he visto desnudos, cubiertos de harapos, no teniendo m\'e1s que paja para librarse de la fr\'eda humedad del empedrado en que est\'e1
n tendidos. Los he visto mal alimentados, privados de aire que respirar, de agua para calmar su sed y de las cosas m\'e1s necesarias de la vida. Los he visto entregados a aut\'e9
nticos carceleros, abandonados a su brutal vigilancia. Los he visto en recintos estrechos, sucios, infectos, sin aire, sin luz, encerrados en antros donde no se encerrar\'eda a los animales feroces que el lujo de los gobiernos mantiene con grandes gastos 
en las capitales. " }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Esquirol, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Des \'e9tablissements consacr\'e9s aux ali\'e9n\'e9s }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 France }{\fs18 (1818) }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Des maladies mentales, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1838, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 II, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 134.}}}{
\par Una fecha puede servir de gu\'eda: 1656, decreto de fundaci\'f3n, en Par\'eds, del H\'f4pital G\'e9n\'e9ral. A primera vista, se trata solamente de una reforma, o apenas de una reorganizaci\'f3
n administrativa. Diversos establecimientos ya existentes son agrupados bajo una administraci\'f3n \'fanica: entre ellos, la Salp\'eatri\'e8re, reconstruida en el reinado anterior para usarla como arsenal; }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Louis Boucher, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La }{\i\fs18 Salp\'eatri\'e8re, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1883.}}}{Bic\'eatre, que Luis XIII hab\'ed
a querido otorgar a la comandancia de San Luis, para hacer all\'ed una casa de retiro destinada a los inv\'e1lidos del ejercito. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paul Bru, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Histoire de Bic\'eatre, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1890.}}}{"La Casa y el Hospital, tanto de la grande y peque\'f1a Piedad como del Refugio, en el barrio de Saint-Victor; la casa y el hospital de Escipi\'f3n, la casa de la Jaboner\'ed
a, con todos los lugares, plazas, jardines, casas y construcciones que de ella dependan. "}{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Edici\'f3n }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 1656, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 art. }{\fs18 IV. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Cf. }{\fs18 Ap\'e9ndice. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 M}{\fs18 \'e1s}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036  ta}{\fs18 rde, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 se }{\fs18 a\'f1adieron el Esp\'edritu Santo y los Ni\'f1os encontrados, y se retir
\'f3 la Jaboner\'eda.}}}{Todos son afectados ahora al servicio de los pobres de Par\'eds "de todos los sexos, lugares y edades, de cualquier calidad y nacimiento, y en cualquier estado en que se encuentren, v\'e1lidos o inv\'e1
lidos, enfermos o convalecientes, curables o incurables". }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super 
\chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Art. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 XI.}}}{Se trata de acoger, hospedar y alimentar a aquellos que se presenten por s\'ed mismos, o aquellos que sean enviados all\'ed
 por la autoridad real o judicial; es preciso tambi\'e9n vigilar la subsistencia, el cuidado, el orden general de aquellos que no han podido encontrar lugar, aunque podr\'edan o merecer\'edan estar. Estos cuidados se conf\'ed
an a directores nombrados de por vida, que ejercen sus poderes no solamente en las construcciones del hospital, sino en toda la ciudad de Par\'eds, sobre aquellos individuos que caen bajo su jurisdicci\'f3n. "Tienen todo poder de autoridad, de direcci\'f3
n, de administraci\'f3n, de comercio, de polic\'eda, de jurisdicci\'f3n, de correcci\'f3n y de sanci\'f3n, sobre todos los pobres de Par\'eds, tanto dentro como fuera del H\'f4pital G\'e9n\'e9ral. " }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Art. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 XIII.}}}{Los directores nombran adem\'e1s un medico cuyos honorarios son de mil libras anuales; reside en la Piedad, pero debe visitar cada una de las casas del hospital dos veces por semana.
\par Desde luego, un hecho est\'e1 claro el H\'f4pital G\'e9n\'e9ral no es un establecimiento m\'e9dico. Es m\'e1s bien una estructura semijur\'eddica, una especie de entidad administrativa, que al lado de los poderes }{\fs21 de ant
emano constituidos y fuera de los tribunales, decide, juzga y ejecuta. "Para ese efecto los directores tendr\'e1n estacas y argollas de suplicio, prisiones y mazmorras, en el dicho hospital y lugares que de \'e9
l dependan, como ellos lo juzguen conveniente, sin que se puedan apelar las ordenanzas que ser\'e1n redactadas por los directores para el interior del dicho hospital; en cuanto a aquellas que dicten para el exterior, ser\'e1n ejecutadas seg\'fa
n su forma y tenor, no obstante que existan cualesquiera oposiciones o apelaciones hechas o por hacer, y sin perjuicio de ellas, y no obstante todas las defensas y parcialidades, las \'f3rdenes no ser\'e1n diferidas. " }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Art. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 XII.}}}{\fs21 Soberan\'eda casi absoluta, jurisdicci\'f3n sin apelaci\'f3n, derecho de ejecuci\'f3n contra el cual nada puede hacerse valer; el H\'f4pital G\'e9n\'e9
ral es un extra\'f1o poder que el rey establece entre la polic\'eda y la justicia, en los l\'edmites de la ley: es el tercer orden de la represi\'f3n. Los alienados que Pinel encontrar\'e1 en Bic\'eatre y en la Salp\'eatri\'e8re, pertenecen a este mundo.}
{
\par En su funcionamiento, o en su objeto, el H\'f4pital G\'e9n\'e9ral no tiene relaci\'f3n con ninguna idea m\'e9dica. Es una instancia del orden, del orden mon\'e1rquico y burgu\'e9s que se organiza en Francia en esta misma \'e9poca. Est\'e1
 directamente entroncado con el poder real, que lo ha colocado bajo la sola autoridad del gobierno civil; la Gran Limosner\'eda del Reino, que era antiguamente, en la pol\'edtica de asistencia, la mediaci\'f3n eclesi\'e1
stica y espiritual, se encuentra bruscamente fuera de la organizaci\'f3n. "Entendi\'e9ndose que somos conservadores y protectores del dicho H\'f4pital G\'e9n\'e9ral, por ser de nuestra fundaci\'f3
n real; sin embargo, no depende de manera alguna de la Gran Limosner\'eda, ni de ninguno de nuestros grandes oficiales, pues deseamos que est\'e9 totalmente exento de la superioridad, visita y jurisdicci\'f3n de los oficiales de la Reformaci\'f3
n general y de los de la Gran Limosner\'eda, y de todos los otros, a los cuales prohibimos todo conocimiento y jurisdicci\'f3n de cualquier modo y manera que \'e9sta pudiera ejercerse. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Art. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 VI.}}}{El origen del proyecto hab\'eda estado en el Parlamento, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 El }{\fs18 proyecto presentado a Ana de Austria estaba firmado por }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Pomponne de Belli\'e8vre.}}
}{y los dos primeros jefes de direcci\'f3n que hab\'edan sido designados fueron el primer presidente del Parlamento y el procurador general. Pero r\'e1pidamente son sustituidos por el arzobispo de Par\'ed
s, el presidente del Tribunal de Hacienda, el presidente del Tribunal de Cuentas, el teniente de polic\'eda y el Preboste de los mercaderes. Desde entonces, la "Gran Asamblea" no tiene m\'e1s que un papel deliberativo. La administraci\'f3
n real y las verdaderas responsabilidades son confiadas a gerentes que se reclutan por cooptaci\'f3n. Son \'e9stos los verdaderos gobernadores, los delegados del poder real y de la fortuna burguesa frente al mundo de la miseria. La Revoluci\'f3
n ha podido dar de ellos este testimonio: "Escogidos entre lo mejor de la burgues\'eda... sirvieron en la administraci\'f3n desinteresadamente y con intenciones puras. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Informe }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 de La Rochefoucauld Liancourt }{
\fs18 en nombre del Comit\'e9 de mendicidad de la Asamblea constituyente (Pro}{\i\fs18 c\'e9s-verbaux }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de l'Assembl\'e9e }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 nationale, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 t. 
}{\fs18 XXI).}}}{
\par Esta estructura, propia del orden mon\'e1rquico y burgu\'e9s, contempor\'e1nea del absolutismo, extiende pronto su red sobre toda Francia. Un edicto del rey, del 16 de junio de 1676, prescribe el establecimiento de "un H\'f4pital G\'e9n\'e9
ral en cada una de las ciudades de su reino". Result\'f3 que la medida hab\'eda sido prevista por las autoridades locales. La burgues\'eda de Lyon hab\'eda organizado ya, en 1612, un establecimiento de caridad que funcionaba de una manera an\'e1loga. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Cf. Statuts et r\'e8glements de l'h\'f4pital g\'e9n\'e9ral de la Charit\'e9 et Aum\'f4ne g\'e9n\'e9rale de Lyon, }{\fs18 1742.}}}{El arzobispo de Tours se siente orgulloso de poder declarar el 10 de julio de 1676 que su "ciudad metropolitana ha felizmen
te previsto las piadosas intenciones del Rey, al erigir este H\'f4pital G\'e9n\'e9ral, llamado de la Caridad, aun antes que el de Par\'eds, con un orden que ha servido de modelo a todos aquellos que se han establecido despu\'e9
s, dentro y fuera del Reino". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Ordonnances de Monseigneur l'archev\'eaque de }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Tours, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Tours, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 
1681. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Mercier. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Le Monde m\'e9dical de Tourain\'e9 sous la R\'e9volution.}}}{La Caridad de Tours, en efecto, hab\'ed
a sido fundada en 1656 y el rey le hab\'eda donado 4 mil libras de renta. Por toda Francia se abren hospitales generales: en la v\'edspera de la Revoluci\'f3n, existen en 32 ciudades provincianas. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Aix, Albi, Angers, Arles, Blois, Cambrai, Clermont, Dijon, Le Havre, Le Mans, Lille, Limoges, Lyon, M\'e2con, Martigues, Montpellier, Moulins, Nantes, N\'eemes, Orl\'e9ans, Pau, Poitiers, Reims, Rouen, Saintes, Saumur, Sedan, }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Estrasburgo, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Saint-Servan, Saint-Nicolas (Nancy)}{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 , }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Toulouse, Tours. }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18 Esquirol, }{\i\fs18 loc. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 II, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 157}}}{
\par Aunque ha sido deliberadamente mantenida aparte de la organizaci\'f3n de los hospitales generales \emdash por complicidad indudable del poder real y de la burgues\'eda\emdash ,}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La }{\fs18 carta }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pastoral }{\fs18 del arzobispo }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Tours }{\fs18 antes citada muestra }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que la }{\fs18 Iglesia se resiste }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 a esta }{\fs18 exclusi\'f3n y reivindica el honor de haber inspirado todo el movimiento y de haber propuesto sus primeros modelos.}}}{
la Iglesia, sin embargo, no es ajena a este movimiento. Reforma sus instituciones hospitalarias y redistribuye los bienes de sus fundaciones; incluso crea congregaciones que se proponen fines an\'e1logos a los del H\'f4pital G\'e9n\'e9ral. Vicente de Pa
\'fal reorganiza Saint-Lazare, el m\'e1s importante de los antiguos leprosarios de Par\'eds; el 7 de enero de 1632, celebra en nombre de los Congregacionistas de la Misi\'f3n un contrato con el "priorato" de Saint-Lazare; se deben recibir all\'ed
 ahora "las personas detenidas por orden de Su Majestad". La orden de los Buenos Hijos abre hospitales de este g\'e9nero en el norte de Francia. Los Hermanos de San Juan de Dios, llamados a Francia en 1602, fundan primero la Caridad de Par\'ed
s en el barrio de Saint-Germain, y despu\'e9s Charenton, donde se instalan el 10 de mayo de 1645. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18 Esquirol, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 M\'e9moire historique et statistique sur la Maison royale de }{
\i\fs18 Charenton, loc. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 II.}}}{ No lejos de Par\'eds, son ellos mismos los que dirigen la Caridad de Senlis, abierta el 27 de octubre de 1670. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 H\'e9l
\'e8ne Bonnafous-S\'e9rieux, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La}{\i\fs18  C}{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 harit\'e9 de Senlis, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1936.}}}{Algunos a\'f1
os antes, la duquesa de Bouillon les hab\'eda donado las construcciones y beneficios del leprosario fundado en el siglo XIV por Thibaut de Champagne en Ch\'e2teau-Thierry. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 R. Tardif, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
La Charit\'e9 de Ch\'e2teau-Thierry, }{\fs18 Par\'eds, 1939.}}}{Administran tambi\'e9n las Caridades de Saint-Yon, de Pontorson, de Cadillac, de Romans. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 El }{\fs18 hospital }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Romans }{\fs18 fue construido con los materiales de demolici\'f3n de la leproser\'eda }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Voley. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 J.-A. Ulysse Chevalier, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Notice historique sur la maladrerie de Voley pr\'e8s Romans, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Romans, }{\fs18 1870, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 62; }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{\fs18 piezas justificantes, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 n}{\fs18 \'ba}{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031  }{\fs18 64.}}}{
En 1699, los lazaristas fundan en Marsella el establecimiento que se iba a convertir en el Hospital de Saint-Pierre. Despu\'e9s, en el siglo XVIII, se inauguran los hospitales de Armenti\'e8res (1712), Mar\'e9
ville (1714), el Bon Sauveur de Caen (1735); Saint-Meins de Rennes se abre poco tiempo antes de la Revoluci\'f3n (1780). Singulares instituciones, cuyo sentido y estatuto a menudo son dif\'edciles de definir. Ha podido verse que muchas a\'fa
n son mantenidas por \'f3rdenes religiosas; sin embargo, a veces encontramos especies de asociaciones laicas que imitan la vida y la vestimenta de las congregaciones, pero sin formar parte de ellas. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Es }{\fs18 el caso }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de la Salp\'eatri\'e8re, en que }{\fs18 las "hermanas" deben reclutarse }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 entre }{\fs18 las muchachas o viudas j\'f3venes, sin hijos, y sin ocupaciones.}}}{
En las provincias, el obispo es miembro de derecho de la Oficina general; pero el clero est\'e1 lejos de constituir la mayor\'eda; la gesti\'f3n es, sobre todo, burguesa. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 En }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Orl}{\fs18 \'e9}{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ans, }{\fs18 la oficina comprende al "se\'f1or obispo, al teniente general, a 15 personas, a saber: 3 eclesi\'e1sticos y 12 habitantes principales, tanto oficiales como buenos burgueses y comerciantes". }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 R\'e8glements et statuts de }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 l'h\'f4pi}{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 tal g\'e9n\'e9ral d'Orl\'e9ans, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1692, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 8-9.}}}{Y sin embargo, en cada una de esas casas se lleva una vida casi conventual, llena de lecturas, oficios, plegarias, meditaciones: "Se reza en com\'fan, ma\'f1
ana y tarde, en los dormitorios; y a distintas horas de la jornada se hacen ejercicios de piedad, plegarias y lecturas espirituales. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Respuestas }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 a las demandas }{\fs18 
hechas por el departamento }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 hospitales, respecto }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 a la Salp\'eatri\'e8re, }{\fs18 1790. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Arch, nat., F }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 15, 1861.}}}{M\'e1s a\'fan: desempe\'f1ando un papel a la vez de ayuda y de represi\'f3n, esos hospicios est\'e1n destinados a socorrer a los pobres, pero casi todos contienen celdas de detenci\'f3
n y alas donde se encierra a los pensionados cuya pensi\'f3n pagan el rey o la familia: "No se recibir\'e1 a cualquiera y bajo cualquier pretexto en las prisiones de los religiosos de la Caridad; s\'f3lo a quienes ser\'e1n conducidos all\'ed
 por orden del rey o de la justicia. " Muy a menudo esas nuevas casas de internamiento se establecen dentro de los muros mismos de los antiguos leprosarios; heredan sus bienes, sea por decisiones eclesi\'e1sticas, }{\cs26\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Es }{\fs18 el caso }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de San }{\fs18 L\'e1zaro.}}}{sea como consecuencia de decretos reales dados a fines del siglo. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 1693-1695. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. supra, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cap. }{\fs18 I.}}}{Pero tambi\'e9n son mantenidas por las fuerzas p\'fablicas: donaci\'f3n del rey, y cuota tomada de las multas que recibe el Tesoro. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Por ejemplo, la Caridad }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Romans }{\fs18 
fue creada por la Limosner\'eda general y luego cedida a los hermanos de San Juan de Dios; y anexada, finalmente, al hospital general en 1740.}}}{En esas instituciones vienen a mezclarse as\'ed
, a menudo no sin conflictos, los antiguos privilegios de la Iglesia en la asistencia a los pobres y en los ritos de la hospitalidad, y el af\'e1n burgu\'e9s de poner orden e
n el mundo de la miseria: el deseo de ayudar y la necesidad de reprimir; el deber de caridad y el deseo de castigar: toda una pr\'e1ctica equ\'edvoca cuyo sentido habr\'e1 que precisar, simbolizado sin duda por esos leprosarios, vac\'ed
os desde el Renacimiento, pero nuevamente atestados en el siglo XVII y a los que se han devuelto poderes oscuros. El clasicismo ha inventado el internamiento casi como la Edad Media ha inventado la segregaci\'f3n de los leprosos; el lugar que \'e9
stos dejaron vac\'edo ha sido ocupado por nuevos personajes en el mundo europeo: los "internados". El leprosario s\'f3lo ten\'eda un sentido m\'e9dico; hab\'edan intervenido otras funciones en ese gesto de expulsi\'f3n que abr\'ed
a unos espacios malditos. El gesto que encierra no es m\'e1s sencillo: tambi\'e9n \'e9l tiene significados pol\'edticos, sociales, religiosos, econ\'f3micos, morales. Y que probablemente conciernen a estructuras esenciales al mundo cl\'e1sico en conjunto.

\par El fen\'f3meno tiene dimensiones europeas. La constituci\'f3n de la monarqu\'eda absoluta y el animado renacimiento cat\'f3lico en tiempo de la Contrarreforma le han dado en Francia un car\'e1
cter bastante peculiar, a la vez de competencia y complicidad entre el poder y la Iglesia. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Se tiene un buen ejemplo en la fundaci\'f3n de San L\'e1zaro; }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Colet, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Vie de }{\i\fs18 Saint }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Vincent de }{\i\fs18 Paul, }{\fs18 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. 292-313.}}}{
En otras partes tiene formas muy diferentes; pero su localizaci\'f3n en el tiempo es tambi\'e9n precisa. Los grandes hospicios, las casas de internaci\'f3n, las obras de religi\'f3n y de orden p\'fablico, de socorro y de castigo, de caridad y de previsi
\'f3n gubernamental, son un hecho de la edad cl\'e1sica: tan universales como aquel fen\'f3meno y casi contempor\'e1neos en su origen. En los pa\'edses de lengua alemana se crean correccionales, }{\i Zuchth\'e4usern; }{
la primera es anterior a las casas francesas de internaci\'f3n (con excepci\'f3n de la Caridad de Lyon), se abri\'f3 en Hamburgo hacia 1620. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 En todo caso, su reglamento fue publicado en 1622.}}}{
Las otras fueron creadas en la segunda mitad del siglo: Basilea (1667), Breslau (1668), Francfort (1684), Spandau (1684), K\'f6nigsberg (1691). Se multiplican en el siglo XVIII; Leipzig primero, en 1701, despu\'e9s Halle y Cassel en 1717 y 1720; m\'e1
s tarde Brieg y Osnabr\'fcck (1756) y finalmente, en 1771, Torgau. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Wagnitz, }{\i\fs19\lang1031\langfe3082\langnp1031 
Historische Nachrichten und Bemerkungen uber die merkw\'fcrdigsten Zuchth\'e4usern in Deustchland, }{\fs19\lang1031\langfe3082\langnp1031 Halle, }{\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 1791.}}}{
\par En Inglaterra los or\'edgenes de la internaci\'f3n son m\'e1s lejanos. Un acta de 1575 (18 Isabel I, cap. III) que se refer\'eda, a la vez, "al castigo de los vagabundos y al alivio de los pobres", prescribe la construcci\'f3n de }{\i ho
uses of correction, }{a raz\'f3n de por lo menos una por condado. Su sostenimiento debe asegurarse con un impuesto, pero se anima al p\'fablico a hacer donaciones voluntarias. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Nicholls, }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 History of the English Poor Law, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Londres, 1898-1899, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 167-169.}}}{En realidad, parece que bajo este sistema la medida casi no fue aplicada, puesto que, algunos a\'f1os m\'e1
s tarde, se decide autorizar a la iniciativa privada: no es ya necesario obtener permiso oficial para abrir un hospital o una correccional: cualquiera puede hacerlo a su gusto. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 39 }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 lsabel }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, cap. }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 V.}}}{A principios del siglo XVII, reorganizaci\'f3
n general: multa de 5 libras a todo juez de paz que no haya instalado una de estas casas en los l\'edmites de su jurisdicci\'f3n; obligaci\'f3n de instalar telares, talleres, centros de manufactura (molino, hilado, te\'f1
ido) que ayuden a mantenerlas y les aseguren trabajo a los pensionarios; el juez debe decidir qui\'e9n merece ser enviado all\'ed. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Nicholls, }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 loc. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 228.}}}{El desarrollo de estos }{\i Bridwells }{no fue muy considerable: 
a menudo fueron asimilados a las prisiones contiguas; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Howard, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'c9tat des prisons, des h\'f4pitaux et des maisons }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 dt }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 force }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (Londres, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1777); }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 trad. fr., }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1788, }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 17.}}}{no llegaron a extenderse hasta Escocia. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs19\lang1031\langfe3082\langnp1031 
Nicholls, }{\i\fs19\lang1031\langfe3082\langnp1031 History of }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 the Scotch Poor }{\i\fs19\lang1031\langfe3082\langnp1031 Law, }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 85-87.}}
}{En cambio, las }{\i workhouses }{alcanzaron un \'e9xito m\'e1s grande. Datan de la segunda mitad del siglo XVII. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Bien que un acta de 1624 (21 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Jacobo }{\fs18 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cap. }{\fs18 1) prev\'e9 }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 la }{\fs18 creaci\'f3n }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de las "working-houses".}}}{Un acta de 1670 (22-23 Carlos II, cap. XVIII) define el estatuto de las }{\i workhouses, }{
encarga a los oficiales de justicia la verificaci\'f3n del cobro de los impuestos y la gesti\'f3n de las sumas que permitan el funcionamiento, y conf\'eda al juez de paz el control supremo de la administraci\'f3
n. En 1697, varias parroquias de Bristol se unen para formar la primera }{\i workhouse }{de Inglaterra y designar la corporaci\'f3n que debe administrarla. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 Nicholls, }{
\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 History of the English Poor Law, }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 I}{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 , }{\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. 353.}{\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 .}}}{
Otra se establece en 1703 en Worcester, y la tercera en Dubl\'edn, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs19\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\i\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 History of the Irish Poor Law, }{
\fs19\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs19\lang1033\langfe3082\langnp1033 35-38.}}}{en el mismo a\'f1o; despu\'e9s se abren en Plymouth, Norwich, Hull, Exeter. A finales del siglo XVIII, hay ya 26. La }{\i Gilbert's Act, }{
de 1792, da todas las facilidades a las parroquias para crear casas nuevas; se refuerza al mismo tiempo el control y la autoridad del juez de paz; para evitar que las }{\i workhouses }{
vayan a convertirse en hospitales, se recomienda a todos excluir rigurosamente a los enfermos contagiosos.
\par En algunos a\'f1os, una red cubre Europa. Howard, a fines del siglo XVIII, intentar\'e1 recorrerla; a trav\'e9s de Inglaterra, Holanda, Alemania, Francia, Italia y Espa\'f1a, har\'e1 su peregrinaci\'f3
n visitando todos los lugares importantes de confinamiento \emdash "hospitales, prisiones, casas de fuerza"\emdash  y su filantrop\'eda se indignar\'e1 ante el hecho de que se hayan podido relegar entre los mismos muros a condenados de derecho com\'fa
n, a muchachos j\'f3venes que turbaban la tranquilidad de su familia dilapidando los bienes, a vagabundos y a insensatos. Esto prueba que ya en aquella \'e9poca cierta evidencia se hab\'eda perdido: la que con tanta prisa y espontaneidad hab\'ed
a hecho surgir en toda Europa esta categor\'eda del orden cl\'e1sico que es la internaci\'f3n. En ciento cincuenta a\'f1os, se ha convertido en amalgama abusiva de elementos heterog\'e9neos. Ahora bien, en su origen debi\'f3
 poseer una unidad que justificara su urgencia; entre las formas diversas y la \'e9poca cl\'e1sica que las suscit\'f3, debe haber un principio de coherencia, que no basta esquivar entre el esc\'e1ndalo de la sensibilidad prerrevolucionaria. \'bfCu\'e1
l era, pues, la realidad que se persegu\'eda en toda esa poblaci\'f3n de la sociedad que, casi de un d\'eda para otro, es recluida y excluida con mayor severidad que los mismos leprosos? Es necesario recordar que, pocos a\'f1os despu\'e9s de su fundaci
\'f3n, solamente en el H\'f4pital G\'e9n\'e9ral de Par\'eds estaban encerradas 6 mil personas, o sea aproximadamente 1% de la poblaci\'f3n. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Seg\'fan la Declaraci\'f3n del 12 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 
junio de 1662, los directores del hospital }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Paris }{\fs18 "alojan y alimentan en las 5 casas del citado hospital a }{\i\fs18 m\'e1s }{\fs18 de 6 mil personas", citado en Lallemand, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Histoire de la Charit\'e9, }{\fs18 Par\'eds, 1902-1912, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 IV. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 262. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La }{\fs18 
poblaci\'f3n de Par\'eds por }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 esta }{\fs18 \'e9poca pasaba del medio mill\'f3n de habitantes. Esa proporci\'f3n es poco m\'e1s o menos constante durante todo el periodo cl\'e1sico para la zona geogr\'e1
fica que estudiamos.}}}{Es preciso aceptar que debi\'f3 formarse silenciosamente, en el transcurso de largos a\'f1os, una sensibilidad social, com\'fa
n a la cultura europea, que se manifiesta bruscamente a mediados del siglo XVII: es ella la que ha aislado de golpe esta categor\'eda de gente destinada a poblar los lugares de internaci\'f3n. Para habitar los rumbos abandonados por los leprosos desde hac
\'eda mucho tiempo, se design\'f3 a todo un pueblo, a nuestros ojos extra\'f1amente mezclado y confuso. Pero lo que para nosotros no es sino sensibilidad indiferenciada, era, con toda seguridad, una percepci\'f3
n claramente articulada en la mente del hombre cl\'e1sico. Hay que averiguar cu\'e1l fue este modo de percepci\'f3n, para saber cu\'e1l fue la forma de sensibilidad ante la locura de una \'e9
poca que se acostumbra definir mediante los privilegios de la Raz\'f3n. El adem\'e1n que, al designar el espacio del confinamiento, le ha dado su poder de segregaci\'f3n y ha concedido a la locura una nueva patria, este adem\'e1
n por coherente y concertado que sea, no es simple. \'c9l organiza en una unidad compleja una nueva sensibilidad ante la miseria y los deberes de asistencia, nuevas formas de reacci\'f3n frente a los problemas econ\'f3
micos del desempleo y de la ociosidad, una nueva \'e9tica del trabajo, y tambi\'e9n el sue\'f1o de una ciudad donde la obligaci\'f3n moral se confundir\'eda con la ley civil, merced a las formas autoritarias del constre\'f1imiento. Oscuramente, esto
s temas est\'e1n presentes mientras se edifican y organizan las ciudades del confinamiento. Son ellos los que dan sentido a este ritual y explican en parte de qu\'e9 manera la locura fue entendida y vivida por la edad cl\'e1sica.
\par La pr\'e1ctica del internamiento designa una nueva reacci\'f3n a la miseria, un nuevo patetismo, m\'e1s generalmente otra relaci\'f3
n del hombre con lo que puede haber de inhumano en su existencia. El pobre, el miserable, el hombre que no puede responder de su propia existencia, en el curso del siglo XVI se ha vuelto una figura que la Edad Media no habr\'eda reconocido.
\par El Renacimiento ha despojado a la miseria de su positividad m\'edstica. Y esto por un doble movimiento de pensamiento que quita a la Pobreza su sentido absoluto y a la Caridad el valor que obt
iene de esta Pobreza socorrida. En el mundo de Lutero, sobre todo en el mundo de Calvino, las voluntades particulares de Dios \emdash esta "singular bondad de Dios para cada uno"\emdash 
 no dejan a la dicha o a la desdicha, a la riqueza o a la pobreza, a la gloria o a la miseria, el trabajo de hablar por s\'ed
 mismas. La miseria no es la Dama humillada que el Esposo va a buscar al fango para elevarla; tiene en el mundo un lugar propio, lugar que no testimonia de Dios ni m\'e1s ni menos que el lugar destinado a la riqueza; Dios est\'e1
 igualmente presente en la abundancia y en la miseria, seg\'fan le plazca "nutrir a un ni\'f1o en la abundancia o m\'e1s pobremente". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Calvino, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Institution Chr\'e9tienne, }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 cap. XVI, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ed. J.-D. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Beno\'ee
t, p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 225.}}}{La voluntad singular de Dios, cuando se dirige al pobre, no le habla de la gloria prometida, sino de la predestinaci\'f3n. Dios no exalta al pobre en una especie de glorificaci\'f3
n a la inversa; lo humilla voluntariamente en su c\'f3lera, en su odio, aquel mismo odio que sent\'eda contra Esa\'fa antes de que \'e9ste hubiese siquiera nacido, y }{\i por }{el cual lo despoj\'f3 de los reba\'f1os que le correspond\'ed
an por primogenitura. La Pobreza designa un castigo: "Por su mandato, el cielo se endurece, los frutos son devorados y consumidos por lloviznas y otras corrupciones; y cuantas veces vi\'f1
as, campos y prados son balidos por granizadas y tempestades, ello es testimonio de alg\'fan castigo especial que \'c9l ejerce. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., p. }{\fs18 229. 44 }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid}{\i\fs18 , }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. 231.}}}{En el mundo, pobreza y riqueza cantan la misma omnipotencia de Dios; pero el pobre s\'f3lo puede invocar el descontento del Se\'f1
or, pues su existencia lleva el signo de su maldici\'f3n; as\'ed, hay que exhortar a "los pobres a la paciencia para que quienes no se contenten con su estado traten, hasta donde puedan, de soportar el yugo que les ha impuesto Dios". }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }}}{
\par En cuanto a la obra de caridad, \'bfpor qu\'e9 tiene valor? No por la pobreza que socorre, ni por el que la realiza, puesto que, a trav\'e9s de su gesto, es nuevamente 
una voluntad singular de Dios la que se manifiesta. No es la obra la que justifica, sino la fe la que la enraiza en Dios. "Los hombres no pueden justificarse ante Dios por sus esfuerzos, sus m\'e9
ritos o sus obras, sino gratuitamente, a causa de Cristo y por la fe. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Confesi\'f3n }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Augsburgo.}}}{
Es conocido el gran rechazo de las obras por Lulero, cuya proclamaci\'f3n hab\'eda de resonar tan lejos en el pensamiento protestante: "No, las obras no son necesarias; no, no sirven en nada para la santidad. " Pero ese rechazo s\'f3
lo concierne a las obras por relaci\'f3n a Dios y a la salvaci\'f3n; como todo acto humano, llevan los signos de la finitud y los estigmas de la ca\'edda; en eso, "no son m\'e1s que pecados y mancillas". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Calvino, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Justifications, }{\fs18 libro III, cap. XII, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 nota }{\fs18 4.}}}{Pero al nivel humano tienen un sentido; si est\'e1n provistas de eficacia para la salvaci\'f3n, tienen un valor de indicaci\'f3
n y de testimonio para la fe; "La fe no s\'f3lo no nos hace negligentes en obras buenas, sino que es la ra\'edz en que \'e9stas se producen. "}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cat\'e9chisme de Gen\'e8ve, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit. Calvino, }{\fs18 VI, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 49.}}}{De all\'ed parte esta tendencia, com\'fa
n a todos los movimientos de la Reforma, a transformar los bienes de la Iglesia en obras profanas. En 1525, Miguel Geismayer exige la transformaci\'f3n de todos los monasterios en hospitales; la Dieta de Espira recibe al a\'f1
o siguiente un cuaderno de quejas que pide la supresi\'f3n de los conventos y la confiscaci\'f3n de sus bienes, que deber\'e1n servir para aliviar la miseria. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 J}{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 . Janssen, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 III }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Allgemeine Zust
\'e4nde des deutschen Volkes bis }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1555, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 46.}}}{
En efecto, la mayor parte de las veces es en antiguos conventos donde se van a establecer los grandes asilos de Alemania y de Inglaterra: uno de los primeros hospitales que un pa\'eds protestante haya destinado a los locos }{\i 
(arme Wahnsinnige und Presshafte) }{fue establecido por el landgrave Felipe de Hainau en 1533, en un antiguo convento de cistercienses que hab\'eda sido secularizado un decenio antes. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Laehr, }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Gedenktage der Psychiatrie, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Berlin, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1893, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 259. 80 }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. 3}{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 20.}}}{
Las ciudades y los Estados sustituyen a la Iglesia en las labores de asistencia. Se instauran impuestos, se hacen colectas, se favorecen donativos, se suscitan legados testamentarios. En L\'fcbeck, en 1601, se decide
 que todo testamento de cierta importancia deber\'e1 contener una cl\'e1usula en favor de las personas a quienes ; ayuda la ciudad. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }}}{ En Inglaterra, el uso de la }{\i poor rate }{
se hace general en el siglo XVI; en cuanto a las ciudades, que han organizado casas correccionales o de trabajo, han recibido el derecho de percibir un impuesto especial, y el juez de paz designa a los administradores }{\i \emdash guardians of Poor
\emdash  }{que administrar\'e1n esas finanzas y distribuir\'e1n sus beneficios.
\par Es un lugar com\'fan decir que la Reforma ha conducido en los pa\'edses protestantes a una laicizaci\'f3n de las obras. Pero al tomar a su cargo toda esta poblaci\'f3
n de pobres y de incapaces, el Estado o la ciudad preparan una forma nueva de sensibilidad a la miseria: va a nacer una experiencia de lo pol\'edtico que no hablar\'e1 ya de una glorificaci\'f3n del dolor, ni de una salvaci\'f3n com\'fa
n a la Pobreza y a la Caridad, que no hablar\'e1 al hombre m\'e1s que de sus deberes para con la sociedad y que mostrar\'e1 en el miserable a la vez un efecto del desorden y un obst\'e1culo al orden. As\'ed
 pues, ya no puede tratarse de exaltar la miseria en el gesto que la alivia sino, sencillamente, de suprimirla. Agregada a la Pobreza como tal, la Caridad tambi\'e9n es desorden. Pero si la iniciativa privada, como lo exige en Inglaterra el acta de 1575, 
}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 18 }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 lsabel }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, cap. 3. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Nicholls, }{
\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 loc. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 169.}}}{
ayuda al Estado a reprimir la miseria, entonces se inscribir\'e1 en el orden, y la obra tendr\'e1 un sentido. Poco tiempo antes del acta de 1662, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Settlement Act: }{\fs18 el texto legislativo m\'e1s }
{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 importante }{\fs18 concerniente }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 a }{\fs18 los pobres sobre la Inglaterra del siglo XVII.}}}{sir Matthew Hale hab\'eda escrito un }{\i Discours Tonching Provisi\'f3n for the }{
Poor, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Publicado seis a\'f1os despu
\'e9s de la muerte del autor, en 1683; reproducido en Burns, }{\i\fs18 History of the Poor Law, }{\fs18 1764.}}}{
que define bastante bien esta manera nueva de percibir el significado de la miseria: contribuir a hacerla desaparecer es "una tarea sumamente necesaria para nosotros los ingleses, y es nuestro primer deber como cristianos"; este deber debe confiarse 
a los funcionarios de la justicia; \'e9stos deber\'e1n dividir los condados, agrupar las parroquias, establecer casas de trabajo forzoso. Entonces, nadie deber\'e1 mendigar; "y nadie ser\'e1 tan vano ni querr\'e1 ser tan pernicioso al p\'fablico que d\'e9
 algo a tales mendigos y que los aliente". En adelante, la miseria ya no est\'e1 enredada en una dial\'e9ctica de la humillaci\'f3n y de la gloria, sino en cierta relaci\'f3
n del desorden y el orden, que la encierra en su culpabilidad. La miseria que, ya desde Lutero y Calvino, llevaba la marca de un castigo intemporal, en el mundo de la caridad estatizada va a convertirse en complacencia de s\'ed mismo y }{\i en }{
falta contra la buena marcha del Estado. De una experiencia religiosa que la santifica, pasa a una concepci\'f3n moral que la condena. Las grandes casas de internamiento se encuentran al t\'e9rmino de esta evoluci\'f3n: laicizaci\'f3
n de la caridad, sin duda; pero, oscuramente, tambi\'e9n castigo moral de la miseria.
\par Por caminos distintos \emdash y no sin muchas dificultades\emdash , el catolicismo llegar\'e1, poco despu\'e9s de los tiempos de Matthew Hale, es decir en la \'e9poca del "Gran Encierro", a resultados completamente an\'e1logos. La conversi\'f3
n de los bienes eclesi\'e1sticos en obras hospitalarias, que la Reforma hab\'eda logrado por medio de la laicizaci\'f3n, desde el Concilio de Trento la Iglesia desea obtenerla espont\'e1neamente de los obispos. En el decreto de reforma, se les recomienda 
}{\i "bonorum omnium operum exemplo poseer\'e9, pauperum aliarumque miserabilium personarum curam paternam gerere". }{\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Sessio }{\fs18 XXIII.}}}{La Iglesia no abandona nada de la importancia que la doctrina tradicionalmente hab\'ed
a atribuido a las obras, pero intenta a la vez darles una importancia general y medirlas por su utilidad al orden de los Estados. Poco antes del concilio, Juan Luis Vives \emdash sin duda uno de los primeros entre los cat\'f3licos\emdash  hab\'ed
a formulado una concepci\'f3n de la caridad casi enteramente profana: }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Influencia casi segura de Vives sobre la legislaci\'f3n isabelina. Hab\'eda ense\'f1ado en el Corpus }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Christi College de }{
\fs18 Oxford, donde escribi\'f3 su }{\i\fs18 De Subventione. }{\fs18 Da, de la pobreza, esta definici\'f3n que no est\'e1 vinculada con una m\'edstica de la miseria sino con toda una pol\'edtica virtual de la asistencia: "... ni son pobres s\'f3
lo aquellos que carecen de dinero; sino cualquiera que ni tiene la fuerza del cuerpo, o la salud, o el esp\'edritu y el juicio" }{\i\fs18 (L'Aum\'f4nerie, }{\fs18 trad. fr., }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Lyon, }{\fs18 1583, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 162).}}}{cr\'edtica de las formas privadas de ayuda a los miserables; peligros de una caridad que mantiene al mal; parentesco demasiado frecuente de la pobreza y 
el virio. Corresponde, antes bien, a los magistrados tomar el problema en sus manos: "As\'ed como no conviene que un padre de familia en su confortable morada tolere que alguien tenga la desgracia de estar desnudo o vestido de jirones, as\'ed
 tampoco conviene que los magistrados de una ciudad toleren una condici\'f3n en que los ciudadanos sufran de hambre y miseria". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado en Foster Watson, J. }{\i\fs18 L. Vives, }{\fs18 Oxford, 1922.}}}{
Vives recomienda designar en cada ciudad los magistrados que deben recorrer las calles y los barrios pobres, llevar un registro de los miserables, informarse de su vida, de su moral, meter en las casas de internamiento a los m\'e1
s obstinados, crear casas de trabajo para todos. Vives piensa que, solicitada adecuadamente, la caridad de los particulares puede bastar para esta obra; si no, habr\'e1 que imponerla a los m\'e1
s ricos. Estas ideas encontraron eco suficiente en el mundo cat\'f3lico para que la obra de Vives fuese retomada e imitada, en primer lugar por Medina, en la \'e9poca misma del Concilio de Trento, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18 De la orden que en algunos pueblos de Espa\'f1
a se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres, }{\fs18 1545.}}}{y al final mismo del siglo XVI por Crist\'f3bal P\'e9rez de Herrera. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18 Discursos del Amparo de los leg\'edtimos pobres, }{\fs18 1596.}}}{
En 1607, aparece en Francia un texto, a la vez libelo y manifiesto: }{\i La quimera o el fantasma de la mendicidad; }{en \'e9l se pide la creaci\'f3n de un hospicio en que los miserables puedan encontrar "la vida, la ropa, un oficio y el }{\i castigo"; }{
el autor prev\'e9 un impuesto que se arrancar\'e1 a los ciudadanos m\'e1s ricos; quienes lo nieguen tendr\'e1n que pagar una multa que duplicara su monto. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado en Lallemand, }{\i\fs18 loc. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }
{\fs18 IV, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 15, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 nota }{\fs18 27.}}}{
\par Pero el pensamiento cat\'f3lico resiste, y con \'e9l las tradiciones de la Iglesia. Repugnan esas formas colectivas de asistencia, que parecen quitar al gesto individual su m\'e9rito particular, y a la miseria su dignidad eminente. \'bf
No se transforma a la caridad en deber de Estado sancionado por las leyes, y a la pobreza en falta contra el orden p\'fablico? Esas dificultades van a ceder, poco a poco: se apela al juicio de las facultades. La de Par\'ed
s aprueba las formas de organizaci\'f3n p\'fablica de la asistencia que son sometidas a su arbitraje; desde luego, es una cosa "ardua pero \'fatil, piadosa y saludable, que no va ni contra las letras evang\'e9licas o apost\'f3
licas ni contra el ejemplo de nuestros antepasados". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super 
\chftn }{ }{\fs18 Esta exigencia de arbitraje ya hab\'eda sido hecha por la municipalidad de Ypres, que acababa de prohibir la men}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 dicidad y }{\fs18 todas }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 las formas }{\fs18 
privadas de caridad. B. N. R. 36-215, citado en Lallemand, IV, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 25.}}}{Pronto, el mundo cat\'f3lico va a adoptar un modo de percepci\'f3n de la miseria que se hab\'ed
a desarrollado sobre todo en el mundo protestante. Vicente de Pa\'fal aprueba calurosamente en 1657 el proyecto de "reunir a t
odos los pobres en lugares apropiados para mantenerlos, instruirlos y ocuparlos. Es un gran proyecto", en el que vacila, sin embargo, a comprometer su orden "porque no sabemos a\'fan si Dios lo quiere". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Carta de marzo 1657, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en San }{\fs18 
Vicente de Pa\'fal, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Correspondance, e}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 d. }{\fs18 Coste, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 VI, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 245.}}}{
Algunos a\'f1os despu\'e9s, toda la Iglesia aprueba el gran Encierro prescrito por Luis XIV. Por el hecho mismo, los miserables 110 son ya reconocidos como el pretexto enviado por Dios para despertar la caridad del cristiano y darle ocasi\'f3
n de ganarse la salvaci\'f3n; todo cat\'f3lico, como el arzobispo de Tours, empieza a ver en ellos "la hez de la Rep\'fablica, no tanto por sus miserias corporales, que deben inspirar compasi\'f3n, sino por las espirituales, que causan horror". }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Carta }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pastoral }{\fs18 del 10 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 julio }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 1670, l}{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 oc. cit.}}}{
La Iglesia ha tomado partido; y al hacerlo, ha separado al mundo cristiano de la miseria, que la Edad Media hab\'eda santificado en su totalidad. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 "Y es }{\fs18 as\'ed donde hay }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs18 mezclar la Serpiente con la Paloma, y no dar tanto lugar a la simplicidad, que la prudencia no pueda dejarse o\'edr. Es ella la que nos ense\'f1ar\'e1 la diferencia entre las ovejas y los chivos" }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 (Camus, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 De }{\i\fs18 la }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 mendicit\'e9 l\'e9gitime. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Douai, }{\fs18 1634, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 9-10). }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 El }{\fs18 mismo autor explica que el acto de caridad no es indiferente, en su significado espiritual, al valor moral de aquel a quien se le aplica: "La relaci
\'f3n es necesaria entre la limosna y el mendigo, y por tanto no puede ser verdadera limosna si \'e9ste no mendiga con justicia y verdad" }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 (ibid. ).}}}{Habr\'e1, de un lado, la regi\'f3
n del bien, la de la pobreza sumisa y conforme con el orden que se le propone; del otro, la regi\'f3n del mal, o sea la de la pobreza no sometida, que intenta escapar de este orden. La primera acepta el internamiento y encuentra en \'e9l su repos
o; la segunda lo rechaza, y en consecuencia lo merece.
\par Esta dial\'e9ctica est\'e1 ingenuamente expresada en un texto inspirado por la corte de Roma, en 1693, que al t\'e9rmino del siglo fue traducido al franc\'e9s, con el t\'edtulo de }{\i La mendicidad abolida. }{\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Dom }{\fs18 Guevarre, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La mendicit\'e0 }{\i\fs18 provenuta }{\fs18 (1693).}}}{
El autor distingue los pobres buenos de los malos, los de Jesucristo y los del demonio. Unos y otros testimonian de la utilidad de las casas de internamiento, los primeros porque aceptan agradecidos todo lo que puede darl
es gratuitamente la autoridad; "pacientes, humildes, modestos, contentos de su condici\'f3
n y de los socorros que la Oficina les ofrece, dan por ello gracias a Dios"; en cuanto a los pobres del demonio, lo cierto es que se quejan del hospital general y de la coacci\'f3n que los encierra all\'ed
: "Enemigos del buen orden, haraganes, mentirosos, borrachos, imp\'fadicos, sin otro idioma que el de su padre el demonio, echan mil maldiciones a los institutores y a los directores de esa Oficina". Es esta la raz\'f3n misma por la
 que deben ser privados de esta libertad, que s\'f3lo aprovechan para gloria de Satan\'e1s. El internamiento queda as\'ed doblemente justificado en un equ\'edvoco indisoluble, a t\'edtulo de beneficio y a t\'ed
tulo de castigo. Es al mismo tiempo recompensa y castigo, seg\'fan el valor moral de aquellos a quienes se impone. Hasta el fin de la \'e9poca cl\'e1sica, la pr\'e1ctica del internamiento ser\'e1 v\'edctima de este equ\'edvoco; tendr\'e1 esa extra\'f1
a reversibilidad que le hace cambiar de sentido seg\'fan los m\'e9ritos de aquellos a quienes se aplique. Los pobres buenos hacen de \'e9l un gesto de asistencia y una obra de reconfortamiento; los malos \emdash por el solo hecho de serlo\emdash 
 lo transforman en una empresa de represi\'f3n. La oposici\'f3n de pobres buenos y malos es esencial para la estructura; y la significaci\'f3n del internamiento. El hospital general los designa como tales, y la locura misma se reparte seg\'fa
n esta dicotom\'eda, pudiendo entrar as\'ed, seg\'fan la actitud moral que parezca manifestar, tanto en las categor\'edas de la beneficencia como en las de la represi\'f3n. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 En la Salp\'eatri\'e8re y }{\fs18 en Bic\'ea
tre, se coloca a los locos sea "entre los buenos pobres" }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (en la Salp\'eatri\'e8re, es }{\fs18 el ala }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de la Madeleine)}{\fs18 , sea entre los "pobres malos" (la Correcci\'f3
n o los Rescates).}}}{Todo internado queda en el campo de esta valoraci\'f3n \'e9tica; mucho antes de ser objeto de conocimiento o de piedad, es tratado como }{\i sujeto moral.}{
\par Pero el miserable s\'f3lo puede ser sujeto moral en la medida en que ha dejado de ser sobre la tierra el representante invisible de Dios. Hasta el fin del siglo XVII, ser\'e1 a\'fan la objeci\'f3n mayor para las conciencias cat\'f3licas. \'bf
No dice la Escritura "Lo que haces al m\'e1s peque\'f1o entre mis hermanos... "? Y los Padres de la Iglesia, \'bfno han comentado siempre ese texto diciendo que no debe negarse la limosna a un pobre por temor 
de rechazar al mismo Cristo? El padre Guevara no ignora esas objeciones. Pero da \emdash y, a trav\'e9s de \'e9l, la Iglesia de la \'e9poca cl\'e1sica\emdash  una respuesta muy clara: desde la creaci\'f3
n del hospital general y de las Oficinas de Caridad, ya no se oculta Dios bajo los harapos del pobre. El temor de negar un pedazo de pan a Jes\'fas muriendo de hambre, ese temor que hab\'eda animado toda la mitolog\'ed
a cristiana de la caridad, y dado su sentido absoluto al gran rito medieval de la hospitalidad, ese temor ser\'e1 "infundado; cuando se establece en la ciudad una oficina de caridad, Jesucristo no adoptar\'e1
 la figura de un pobre que, para mantener su holgazaner\'eda y su mala vida, no quiere someterse a un orden tan santamente establecido para socorrer a todos los verdaderos pobres". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado en Lallemand, }{\i\fs18 loc. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }
{\fs18 IV, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 216-226.}}}{Esta vez, la miseria ha perdido su sentido m\'edstico. Nada, en su dolor, remite a la milagrosa y fugitiva presencia de un dios. Est\'e1 despojada de su poder de manifestaci\'f3
n. Y si a\'fan es ocasi\'f3n de caridad para el cristiano, ya no puede dirigirse a ella sino seg\'fan el orden y la previsi\'f3n de los Estados. Por s\'ed misma, ya s\'f3lo sabe mostrar sus propias faltas y, si aparece, es en el c\'ed
rculo de la culpabilidad. Reducirla ser\'e1, inicialmente, hacerle entrar en el orden de la penitencia.
\par He aqu\'ed el primero de los grandes c\'edrculos, en que la \'e9poca cl\'e1sica va a encerrar a la locura. Es costumbre decir que el loco de la Edad Media era considerado un personaje sagrado, puesto que pose\'eddo. Nada puede ser m\'e1s falso. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 
Somos nosotros quienes contemplamos a los "pose\'eddos" como locos (lo cual es un postulado) y que suponemos que todos los locos de la Edad Media eran tratados como pose\'ed
dos (lo cual es un error). Este error y ese postulado se encuentran en numerosos autores, como Zilvoorg.}}}{Era sagrado, sobre todo porque para la caridad medieval participaba de los poderes oscuros de la miseria. Acaso m\'e1s que nadie, la exaltaba. \'bf
No se le hac\'eda llevar, tonsurado en el pelo, el signo de la cruz? Bajo ese signo se present\'f3 por \'faltima vez Trist\'e1n en Cornualles, sabedor de que tendr\'eda as\'ed
 derecho a la misma hospitalidad que todos los miserables; y, con la pelerina del insensato, con el bast\'f3n al cuello, con la marca del cruzado en el cr\'e1neo, estaba seguro de entrar en el castillo del rey Marcos: "Nadie os\'f3 negarle la entrada, y 
\'e9l atraves\'f3 el patio, imitando a un idiota, con gran regocijo de los sirvientes, \'a31 sigui\'f3 adelante sin inmutarse y lleg\'f3 hasta la sala en que se hallaban el rey, la reina y todos los caballeros. Marcos sonri\'f3... " }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Tristan }{\i\fs18 
e Isolda, }{\fs18 ed. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Bossuat, p. 220.}}}{Si la locura, en el siglo XVII, es como }{\i desacralizada, }{
ello ocurre, en primer lugar, porque la miseria ha sufrido esta especie de decadencia que le hace aparecer ahora en el \'fanico horizonte de la moral.
\par La locura ya no hallar\'e1 hospitalidad sino entre las paredes del hospital, al lado de todos los pobres. Es all\'ed donde la encontraremos a\'fa
n a fines del siglo XVIII. Para con ella ha nacido una sensibilidad nueva: ya no religiosa, sino social. Si el loco aparece o
rdinariamente en el paisaje humano de la Edad Media, es como llegado de otro mundo. Ahora, va a destacarse sobre el fondo de un problema de "polic\'eda", concerniente al orden de los individuos en la ciudad. Antes se le recib\'eda porque ven\'ed
a de otra parte; ahora se le va a excluir porque viene de aqu\'ed mismo y ocupa un lugar entre los pobres, los m\'edseros, los vagabundos. La hospitalidad que lo acoge va a convertirse \emdash nuevo equ\'edvoco\emdash 
 en la medida de saneamiento que lo pone fuera de circulaci\'f3n. En efecto, \'e9l vaga; pero ya no por el camino de una extra\'f1a peregrinaci\'f3
n; perturba el orden del espacio social. Despojada de los derechos de la miseria y robada de su gloria, la locura, con la pobreza y la holgazaner\'eda, aparece en adelante, secamente, en la dial\'e9ctica inmanente de los Estados.
\par El internamiento, ese hecho masivo cuyos signos se encuentran por toda la Europa del siglo XVII, es cosa de "polic\'eda". De polic\'eda en el sentido muy preciso que se le atribuye en la \'e9poca cl\'e1sica, es decir, el conjunto de las medidas q
ue hacen el trabajo a la vez posible y necesario para todos aquellos que no podr\'edan vivir sin \'e9l; la pregunta que va a formular Voltaire en breve, ya se la hab\'edas\'bb hecho los contempor\'e1neos de Colbert: "\'bfC\'f3mo? \'bfDesde la \'e9
poca en que os constitu\'edsteis, hasta hoy, no hab\'e9is podido encontrar el secreto para obligar a todos los ricos a hacer trabajar a todos los pobres? Vosotros, pues, no le\'f1\'e9is ni los primeros conocimientos de polic\'eda. " }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Voltaire, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'8cuvres }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 completes, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Garnier, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 XXIII, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 377.}}}{
\par Antes de tener el sentido medicinal que le atribuimos, o que al menos queremos concederle, el confinamiento ha sido una exigencia de algo muy distinto de la preocupaci\'f3n de la curaci\'f3
n. Lo que lo ha hecho necesario, ha sido un imperativo de trabajo. Donde nuestra filantrop\'eda quisiera reconocer se\'f1ales de benevolencia hacia la enfermedad, s\'f3lo encontramos la condenaci\'f3n de la ociosidad.
\par Volvamos a los primeros momentos del "encierro", al edicto real de abril 27 de 1656, que hac\'eda nacer el H\'f4pital G\'e9n\'e9ral. Desde el principio, la instituci\'f3n se propon\'ed
a tratar de impedir "la mendicidad y la ociosidad, como fuentes de todos los des\'f3rdenes". En realidad, era la \'faltima de las grandes medidas tomadas desde el Renacimiento para terminar con el desempleo, o por lo menos con la mendicidad. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 
Desde un punto de vista espiritual, la miseria, a fines del siglo XVI y a principios del XVII, se considera como una amenaza del Apocalipsis. "Una de las marcas m\'e1s evidentes del pr\'f3ximo advenimiento del Hijo de Dios y de la consumaci\'f3
n de los siglos es la extremidad de la miseria espiritual y temporal a la que se ve reducido el mundo. Es ahora cuando los d\'ed
as son malos... cuando la multitud de los defectos, las miserias, se han multiplicado, siendo las penas la sombra inseparable de las culpas" }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (Camus, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 De la mendicit\'e9 l\'e9
gitime des pauvres, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 3-4)}}}{En 1532, el Parlamento de Par\'eds decidi\'f3
 el arresto de los mendigos para obligarlos a trabajar en las alcantarillas de la ciudad, encadenados por parejas. La crisis se agrava r\'e1pidamente, puesto que el 23 
de marzo de 1534 se da orden a los "escolares pobres e indigentes" de salir de la ciudad, prohibi\'e9ndose al mismo tiempo "cantar, de aqu\'ed en adelante, saludos a las im\'e1genes que se encuentran en las calles". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Delamare, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trait\'e9
 de police, loc. cit.}}}{Las guerras de religi\'f3n aumentan esta multitud confusa, donde se mezclan campesinos expulsados de su tierra, soldados licenciados o desertores, estudiantes pobres, enfermos. En el momento en que Enrique IV pone sitio a Par\'ed
s, la ciudad tiene alrededor de 100 mil habitantes, de los cuales m\'e1s de 30 mil son mendigos. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Thomas }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Platter, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Description de Paris, }{\fs18 1539, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 publicada en las }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 M\'e9moires de la soci\'e9t\'e9 de l'Histoire de Paris, }{\fs18 1899.}}}{
Una recuperaci\'f3n econ\'f3mica se inicia a principios del siglo XVIII; se decide reabsorber por la fuerza a}{\i  }{
los desocupados que no han encontrado lugar en la sociedad; un decreto del Parlamento, en 1606, ordena que los mendigos sean azotados en la plaza p\'fablica, marcados en el homb
ro, rapados, y finalmente expulsados de la ciudad; para impedirles regresar, una ordenanza de 1607 establece en las puertas de la ciudad compa\'f1\'edas de arqueros que deben prohibir la entrada a todos los indigentes. }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Medidas similares en provincia: }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Grenoble, }{\fs18 por ejemplo, tiene su "expulsador de vientos", encargado de recorrer las calles y expulsar a los vagabundos.}}}{En cuanto desaparecen, con la Guerra de Treinta A\'f1
os, los efectos del renacimiento econ\'f3mico, los problemas de la mendicidad y de la ociosidad se plantean de nuevo; hasta mediados del siglo, el aumento regular de los impuestos perjudica a los productos manufacturados, y as\'ed
 aumenta el desempleo. Acontecen entonces los motines de Par\'eds (1621), de Lyon (1652), de R\'faan (1639). Al mismo tiempo el mundo obrero se desorganiza con la aparici\'f3n de nuevas estructuras econ\'f3
micas; a medida que se desarrollan las grandes empresas manufactureras, los gremios pierden sus poderes y derechos, ya que los "Reglamentos generales" proh\'edben cualquier asamblea de obreros, toda liga o asociaci\'f3
n. En muchas profesiones, sin embargo, los gremios se reconstituyen. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 En particular, los obreros del papel y de la imprenta; }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cf. }{\fs18 por ejemplo el texto de los archivos departamentales del }
{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 H\'e9rault, }{\fs18 publicado por G. Martin, }{\i\fs18 La Grande Industrie }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 sous Louis }{\i\fs18 XIV, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1900, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 89, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 nota }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 S.}}}{Se les persigue; pero los parlamentos, al parecer, muestran cierta tibieza; el Parlamento de Normand\'ed
a se declara incompetente para juzgar a los amotinados de Ru\'e1n. Por eso, sin duda, interviene la Iglesia y asimila los grupos secretos de obreros a los que practican la brujer\'ed
a. Un decreto de la Sorbona, de 1655, proclamaba que todos aquellos que se asociaran con los malos compa\'f1eros eran "sacr\'edlegos y culpables de pecado mortal".
\par En este sordo conflicto en que se oponen la severidad de la Iglesia y la indulgencia de los Parlamentos, la creaci\'f3n del H\'f4pital es, sin duda, por lo menos al principio, una victoria parlamentaria. En todo caso, es una soluci\'f3
n nueva: por primera vez se sustituyen las medidas de exclusi\'f3n, puramente negativas, por una medida de encierro: el desocupado no ser\'e1 ya expulsado ni castigado; es sostenido con dinero de la naci\'f3n, a costa de la p\'e9
rdida de su libertad individual. Entre \'bf1 y la sociedad se establece un sistema impl\'edcito de obligaciones: tiene el derecho }{\i a }{ser alimentado, pero debe aceptar el constre\'f1imiento f\'edsico y moral de la internaci\'f3n.
\par A toda esta muchedumbre, un poco indistinta, se refiere el edicto de 1656: poblaci\'f3n sin recursos, sin lazos sociales, que se encontraba abandonada, o que se ha vuelto m\'f3vil durante cierto tiempo, debido al nuevo desarrollo econ\'f3
mico. No han transcurrido quince d\'edas de que el edicto fue sometido al rey para ser firmado, cuando se le proclama y lee por las calles. Par\'e1grafo 9: "Hacemos muy 
expresas inhibiciones y prohibiciones a todas las personas, de todo sexo, lugar y edad, de cualquier calidad y nacimiento, en cualquier estado en que puedan encontrarse, v\'e1lidos o inv\'e1
lidos, enfermos o convalecientes, curables o incurables, de mendigar en la ciudad y barrios de Par\'eds, ni en las iglesias, ni en las puertas de ellas, ni en las puertas de las casas, ni en las calles, ni en otro lado p\'fablicamente, ni en secreto, de d
\'eda o de noche... so pena de l\'e1tigo la primera vez; y la segunda, ir\'e1n a galeras los que sean hombres o muchachos, y mujeres y muchachas ser\'e1n desterra}{\fs21 das. " El domingo siguiente \emdash 13 de mayo de 1657\emdash 
 se canta en la iglesia de Saint-Louis de la Piti\'e9, una misa solemne del Esp\'edritu Santo; y el lunes 1] por la ma\'f1ana, la milicia, que iba a convertirse, para la medrosa mitolog\'ed
a popular, en "los arqueros del Hospital", comienza a cazar mendigos y a enviarlos a las diferentes construcciones del H\'f4pital; cuatro a\'f1os m\'e1s tarde, est\'e1n recluidos en la Salp\'eatri\'e8re 1 460 mujeres y ni\'f1os de tierna edad; en la Piti
\'e9, hay 98 muchachos, 897 muchachas entre siete y diecisiete a\'f1os y 95 mujeres; en Bic\'eatre, 1 615 hombres adultos; en la Savonnerie, 305 muchachos entre ocho y trece a\'f1os; en Scipion, finalmente, est\'e1n las mujeres encintas, las que a\'fa
n dan el pecho y los peque\'f1os son 530 personas. En un principio, a los casados, aunque est\'e9n necesitados, no se les acepta; la administraci\'f3n se encarga de alimentarlos a domicilio; pero pronto, gracias a una donaci\'f3
n de Mazarino, se les puede alojar en la Salp\'eatri\'e8re. En total, est\'e1n internadas 5 mil o 6 mil personas.}{
\par En toda Europa la internaci\'f3n tiene el mismo sentido, por lo menos al principio. Es una de las respuestas dadas por el siglo XVII a una crisis econ\'f3mica que afecta al mundo occidental en conjunto: 
descenso de salarios, desempleo, escasez de la moneda; este conjunto de hechos se debe probablemente a una crisis de la econom\'eda espa\'f1ola. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Seg\'fan }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Earl Hamilton, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 American Treasure and the price r\'e9volution in Spain }{\fs18 (1934), las dificultades de Europa }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 a }{\fs18 principios del siglo XVII se debieron a un paro en la producci\'f3n }
{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de las minas de Am\'e9rica.}}}{La misma Inglaterra, que es el pa\'eds de Europa occidental menos dependiente del sistema, debe resolver los mismos problemas. A pesar de todas las medidas que se han tomado
 para evitar el desempleo y el descenso de salarios, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super 
\chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Jacobo }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cap. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 
VI: los jueces de paz fijar\'e1n los salarios }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 for any labourers, w}{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 eavers, spinners and workmen and workwomen whatsoever, either working by the day, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 week, month, or year. Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Nicholls, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit., }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 209.}}}{la pobreza no cesa de aumentar en el pa\'eds. En 1622 aparece un folleto, }{\i Grevious groan for the Poor, }{que se atribuye a Dekker, en el cual se se\'f1
ala el peligro y se denuncia la incuria general. "Aunque el n\'famero de pobres no cesa do crec
er cotidianamente, todas las cosas van de mal en peor en lo referente a aliviar su miseria...; muchas parroquias lanzan a mendigar, estafar o robar para vivir, a los pobres y a los obreros v\'e1lidos que no quieren trabajar, y de esta manera, el pa\'ed
s est\'e1 infestado miserablemente. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\fs18 Citado en }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Nicholls, }{\fs18 I, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18 245.}}}{Se teme que asfixien a la naci\'f3n; y en vista de que no hay, como en el continente, la posibilidad de pasar de un pa
\'eds a otro, se propone que "se les destierre y traslade a las tierras recientemente descubiertas en las Indias orientales y occidentales". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I}{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 bid., }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 212.}}}{En 1630, el rey establece una comisi\'f3n que debe vigilar el cumplimiento riguroso de las leyes sobre l
os pobres. En el mismo a\'f1o, \'e9sta publica una serie de "\'f3rdenes y de instrucciones", en donde se recomienda perseguir a los mendigos y vagabundos, as\'ed
 como "a todos aquellos que viven en la ociosidad y que no desean trabajar a cambio de salarios razonables,
 o los que gastan en las tabernas todo lo que tienen". Es preciso castigarlos conforme a las leyes y llevarlos a las correccionales; en cuanto a aquellos que tienen mujeres y ni\'f1
os, es necesario verificar si se han casado, si sus hijos han sido bautizados, "pues esta gente vive como salvajes, sin ser casados, ni sepultados, ni bautizados; y es por esta libertad licenciosa por lo que tantos disfrutan siendo vagabundos". }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 F. Eden, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 State of }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 the Poor, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Londres, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1797, I, }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 160.}}}{A pesar de la recuperaci\'f3n que comienza en Inglaterra a mediados de siglo, el problema no est\'e1 a\'fan resuelto en la \'e9
poca de Cromwell, puesto que el Lord Alcalde de Londres se queja "de esta gentuza que se junta en la calle, turba el orden p\'fablico, asalta los coches, y siempre pide a grand
es gritos limosna ante las puertas de las iglesias y de las casas particulares". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 E. M. Leonard, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 The Early History of English Poor Relief, }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Cambridge, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1900, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 270.}}}{
\par Durante mucho tiempo, la correccional o los locales del H\'f4pital G\'e9n\'e9ral, servir\'e1n para guardar a los desocupados y a los vagabundos. Cada vez que se produce una crisis y que el n\'famero de pobres aumenta r\'e1
pidamente, las casas de confinamiento recuperan, por lo menos un tiempo, su primera significaci\'f3n econ\'f3mica. A mediados del siglo XVIII, otra vez en plena crisis, hay 12 mil obreros que mendigan en Ru\'e1
n y otros tantos en Tours; en Lyon cierran las f\'e1bricas. El conde de Argenson, "que est\'e1 encargado del departamento de Par\'eds y de la guardia p\'fablica" da orden de "arrestar a tocios los mendigos de
l reino; los guardias se encargan de esta obra en el campo, mientras que en Par\'eds se hace lo mismo, por lo que hay seguridad de que no escapar\'e1n, encontr\'e1ndose perseguidos en todas partes". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Marqu\'e9s D'Argenson, }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Journal et }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 M\'e9moires, }{\fs18 Par\'eds, 1867, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 VI, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 80 (30 }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 noviembre, 1749).}}}{
\par Pero fuera de las \'e9pocas de crisis, el confinamiento adquiere otro sentido. A su funci\'f3n de represi\'f3n se agrega una nueva utilidad. Ahora ya no se trata de encerrar a los sin trabajo, sino de dar trabajo a quienes se ha encerrado y hacerlos as
\'ed \'fatiles para la prosperidad general. La alternaci\'f3n es clara: mano de obra barata, cuando hay trabajo y}{\i  }{salarios altos; y, en periodo de desempleo, reabsorci\'f3n de los ociosos y protecci\'f3n social contra la agitaci\'f3
n y los motines. No olvidemos que las primeras casas de internaci\'f3n aparecen en Inglaterra en los puntos m\'e1s industrializados del pa\'eds: Worcester, Norwich, Bristol; que el primer H\'f4pital G\'e9n\'e9ral se inaugur\'f3 en Lyon cuarenta a\'f1
os antes que en Par\'eds; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Y en }{\fs18 condiciones muy caracter\'edsticas: "Un hambre general hab\'ed
a hecho llegar varios barcos llenos de una multitud de pobres que las provincias vecinas no pueden alimentar. " Las grandes familias industriales \emdash sobre todo los Halincourt\emdash  hacen donaciones }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
(Statuts et r\'e8glements de l'H\'f4pital g\'e9n\'e9ral de la Charit\'e9 et Aum\'f4ne g\'e9n\'e9rale de Lyon, }{\fs18 1742, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. vii y viii)}{\fs18 .}}}{que la primera entre todas las ciudades alemanas que tiene su }{
\i Zuchthaus }{es Hamburgo, desde 1620. Su reglamento, publicado en 1622, es muy preciso. Todos los internos deben trabajar. Se calcula exactamente el valor de sus trabajos y se les da la cuarta parte. Pues el trabajo no es solamente una ocupaci\'f3
n; debe ser productivo. Los ocho directores de la casa establecen un plan general. El }{\i Werkmeister }{da a cada uno de los internos un trabajo personal, y a fin de semana va a verificar que la tarea ha sido cumplida. Las normas de trabajo ser\'e1
n aplicadas hasta finales del siglo XVIII, puesto que Howard advierte a\'fan que all\'ed "se hila, se hacen medias, se tejen la lana, las cerdas, el lino, y se muele la madera tint\'f3rea y el cuerno del ciervo. La cantidad se\'f1
alada al hombre que muele la madera es 45 libras por d\'eda. Algunos hombres y caballos est\'e1n ocupados en un bat\'e1n. Un herrero trabaja all\'ed sin cesar". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Howard, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit., }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 154-155.}}}{
Cada casa de internos en Alemania tiene su especialidad: se hila principalmente en Bremen, en Brunswick, en Munich, en Breslau, en Berl\'edn; se ti\'f1e en Hannover. Los hombres muelen la madera en Bremen y en Hamburgo. En Nuremberg se pulen vidrios \'f3
pticos; en Maguncia, el trabajo principal consiste en moler trigo. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Howard, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit., }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 
I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 136-206.}}}{
\par Cuando se abren las primeras correccionales en Inglaterra, se est\'e1 en plena regresi\'f3n econ\'f3mica. El acta de 1610 recomienda solamente que a las correccionales se
 agreguen molinos, telares y talleres de carda para ocupar a los pensionarios. Pero la exigencia moral se convierte en una t\'e1ctica econ\'f3mica cuando, despu\'e9s de 1651, con el acta de Navegaci\'f3
n y el descenso de la tasa de descuento, la buena situaci\'f3n econ\'f3mica se restablece y se desarrollan el comercio y la industria. Se busca aprovechar en la mejor forma, es decir, lo m\'e1
s barato posible, toda la mano de obra disponible. Cuando John Carey redacta su proyecto de }{\i workhouse }{para Bristol, se\'f1ala en primer lugar 
la urgencia del trabajo: "Los pobres de uno y de otro sexo y de todas las edades pueden ser empleados en batir el c\'e1\'f1amo, en aprestar e hilar el lino, en cardar e hilar la lana. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en Nicholls, }{\i\fs18 loc. }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 353.}}}{En Worcester se fabrican vestidos y telas; se establece un taller para los ni\'f1os. Todo esto no puede hacerse sin dificultades. Las }{\i 
workhouses }{quieren ser aprovechadas por las industrias y mercados locales; se piensa, quiz\'e1, que la fabricaci\'f3n barata tendr\'e1 un efecto regulador sobre el precio de venta, pero los fabricantes protestan. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 As\'ed, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 la Workhouse de }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Worcester }{\fs18 debe comprometerse }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 a }{\fs18 exportar, a lo lejos, todos los vestidos que all\'ed se fabrican y que no portan los pensionarios.}}}{Daniel Defoe llama la atenci
\'f3n sobre el hecho de que, por el efecto de esta competencia, muy c\'f3moda para las }{\i workhouses, }{se crean pobres en una regi\'f3
n bajo el pretexto de suprimirlos en otra; "es darle a uno lo que se le quita a otro, poner un vagabundo en el lugar de un hombre honrado, y obligar a \'e9ste a encontrar un trabajo para hacer vivir a su familia". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado en Nicholls, }{\i\fs18 loc. }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 I}{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 , }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18 367.}}}{
Delante del peligro de la competencia, las autoridades permiten que el trabajo desaparezca paulatinamente. Los pensionarios ya no pueden siquiera ganar para su propio mantenimiento; a veces las autoridades se ven obligadas a meterlos en la c\'e1
rcel para que tengan por lo menos pan gratuito. En cuanto a los }{\i Bridwells, }{hay muy pocos "donde se realice alg\'fan trabajo, e inclusive donde pueda hacerse. Los que est\'e1n all\'ed encerrados no tienen ni \'fa
tiles ni materiales para trabajar; pierden all\'ed el tiempo en la holganza y en el libertinaje". }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Howard, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 8.}}}{
\par Cuando se crea el H\'f4pital G\'e9n\'e9ral de Par\'eds, se pretende ante todo suprimir la mendicidad, no darles ocupaci\'f3n a los internos. Parece, sin embargo, que Colbert, como sus contempor\'e1
neos ingleses, vio en el trabajo de las casas de asistencia, a la vez, un remedio para el desempleo y un est\'edmulo para el desarrollo de las manufacturas. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Aconseja a la abad\'eda }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Jumi\'e8ges }{
\fs18 ofrecer a esos desventurados lanas que pudieran hilar: "Las manufacturas de lana y de medias pueden constituir un medio admirable para hacer trabajar a los mendigos' (G. Martin, }{\i\fs18 loc. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 225, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 nota }{\fs18 4).}}}{En las provincias los intendentes deben procurar que las casas de caridad posean una cierta significaci\'f3n econ\'f3
mica. "Todos los pobres capaces de trabajar deben hacerlo en los d\'edas laborables, tanto para evitar la ociosidad, que es la madre de todos los males, como para acostumbrarse al trabajo, y tambi\'e9n para ganar parte de su alimento. " }{\cs26\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado en Lallemand, }{\i\fs18 loc. }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 IV, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\i\fs18 539.}}}{
En ocasiones, inclusive, hay arreglos que permiten a empresarios privados utilizar en su provecho la mano de obra de los asilados. Se sabe, por ejemplo, que por un acuerdo de 1708 un empresario proporciona a la Charit\'e9 de Tule lana, jab\'f3n, carb\'f3
n, y que ella le entrega en cambio lana cardada e hilada. Todo el beneficio se reparte entre el hospital y el empresario. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Forot, l}{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 oc. cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 16-17.}}}{Hasta en Par\'eds se intenta varias veces transformar en f\'e1bricas los edificios del H\'f4pital G\'e9n\'e9ral. Si creemos lo que dice el autor de una memoria an\'f3
nima aparecida en 1790, se ensayaron en la Piti\'e9 "todos los tipos de manufacturas que puede ofrecer la capital"; finalmente, "se lleg\'f3, casi a la desesperada, a la fabricaci\'f3n de cordones, por ser la menos dispendiosa". }{\cs26\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Lallemand, l}{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 oc. cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 IV, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 544, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 nota }{
\fs18 18.}}}{En otras partes las tentativas no fueron m\'e1s fructuosas. En Bic\'eatre se hicieron numerosos ensayos: fabricaci\'f3n de hilo y de cuerda, pulimento de espe}{\fs21 jos y, sobre todo, el c\'e9lebre }{\i\fs21 gran pozo. }{\cs26\i\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Un }{\fs18 arquitecto, 
}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Germain Boffrand, en }{\fs18 1733 hab\'eda dise\'f1ado el }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 plan de un }{\fs18 inmenso pozo. Muy pronto, result\'f3 in\'fatil. Pero }{\i\fs18 se }{\fs18 
prosiguieron los trabajos para ocupar a los presos.}}}{\fs21 Se tuvo inclusive la idea, en 1781, de sustituir los caballos, que sub\'edan el agua, por equipos de prisioneros, que se turnaban entre las 5 de la ma\'f1ana y las 8 de la noche. "\'bfQu\'e9
 motivo ha determinado tan extra\'f1a ocupaci\'f3n? \'bfEs un motivo econ\'f3mico, o solamente la necesidad de ocupar a los prisioneros? Si es la necesidad de ocuparlos, hubiera sido m\'e1s oportuno encomendarles un trabajo m\'e1s \'fa
til para ellos y para la casa. Si el motivo es la econom\'eda, ser\'eda preciso que la encontr\'e1ramos en alg\'fan lado. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Musquinet }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de la Pagne, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bic\'eatre r\'e9form\'e9 ou \'e9
tablissement d'une maison de discipline, }{\fs18 1789, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 22.}}}{\fs21 A lo largo del siglo XVIII no cesar\'e1 de borrarse la significaci\'f3n econ\'f3mica que Colbert quiso darle al H\'f4pital G\'e9n\'e9
ral; este centro de trabajo obligatorio se convertir\'e1 en el sitio privilegiado de la ociosidad. "\'bfCu\'e1l es la fuente de los des\'f3rdenes en Bic\'eatre?", se preguntar\'e1n los hombres de la Revoluci\'f3n, y dar\'e1n la misma re
spuesta que dio el siglo XVII: "Es la ociosidad. \'bfC\'f3mo se puede remediar? Con el trabajo. "}{
\par La \'e9poca cl\'e1sica utiliza el confinamiento de una manera equ\'edvoca, para hacerle desempe\'f1ar un papel doble: reabsorber el desempleo, o por lo menos borrar sus efectos sociales m\'e1
s visibles, y controlar las tarifas cuando existe el riesgo de que se eleven demasiado. Actuar alternativamente sobre el mercado de mano de obra y los precios de la producci\'f3n. En realidad, no parece que las casas de confinamiento hayan podido 
realizar eficazmente la obra que de ellas se esperaba. Si absorb\'edan a los desocupados, era sobre todo para disimular la miseria, y evitar los inconvenientes pol\'edticos o sociales de una posible agitaci\'f3
n; pero en el mismo momento en que se les colocaba en talleres obligatorios, se aumentaba el desempleo en las regiones vecinas y en los sectores similares. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 
Como en Inglaterra, hubo conflictos de ese tipo en Francia; por ejemplo, en Troyes, proceso entre "los maestros y las comunidades de boneteros" y los administradores de los hospitales }{\i\fs18 (Archives }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 du d\'e9
partement de l'Aube).}}}{En cuanto a la acci\'f3n sobre los precios, no pod\'eda ser sino artificial, ya que el precio de mercado de los productos as\'ed fabricados no guardaba proporci\'f3n con el precio real de costo, si s
e tomaban en cuenta los gastos del confinamiento.
\par Medida por su solo valor funcional, la creaci\'f3n de las casas de internamiento puede pasar por un fiasco. Su desaparici\'f3n, en casi toda Europa, a principios del siglo XIX, como centros de recepci\'f3n de los in
digentes y prisiones de la miseria, sancionar\'e1 su fracaso final: remedio transitorio e ineficaz, precauci\'f3n social bastante mal formulada por la industrializaci\'f3n naciente. Y sin embargo, en este fracaso mismo, la \'e9poca cl\'e1sica hac\'ed
a una experiencia irreductible. Lo que hoy nos parece una dial\'e9ctica inh\'e1bil de la producci\'f3n y de los precios ten\'eda entonces su significaci\'f3n real de cierta conciencia \'e9tica del trabajo en que las dificultades de los mecanismos econ\'f3
micos perd\'edan su urgencia en favor de una afirmaci\'f3n de valor.
\par En ese primer auge del mundo industrial, el trabajo no parece ligado a los problemas que \'e9l mismo suscitaba; por el contrario, se le percibe como soluci\'f3n general, panacea infalible, remedio de todas las formas de la miseria. Trabajo y pob
reza se sit\'faan en una sencilla oposici\'f3n; su extensi\'f3n respectiva ir\'e1 en proporci\'f3n inversa la una de la otra. En cuanto al poder, que le pertenece como cosa propia, de hacer desaparecer la miseria, el trabajo, para el pensamiento cl\'e1
sico, no lo detenta por su potencia productiva sino, m\'e1s a\'fan, por cierta fuerza de encantamiento moral. La eficacia del trabajo es reconocida porque se la ha fundado sobre su trascendencia \'e9tica. Desde la ca\'ed
da, el trabajo-castigo ha recibido un valor de penitencia y poder de redenci\'f3n. No es una ley de la naturaleza la que obliga al hombre a trabajar, sino el efecto de una maldici\'f3n. La tierra es inocente de esta esterilidad en que quedar\'ed
a adormecida si el hombre permaneciera ocioso: "La tierra no hab\'eda pecado, y si est\'e1 maldita es a causa del trabajo del hombre maldito que la cultiva; no se le arranca ning\'fan fruto, y, sobre todo, el fruto m\'e1
s necesario, sino por la fuerza y entre trabajos continuos. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bossuet, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'c9l\'e9vations sur les myst\'e8res, }{\fs18 VI\'aa semana, 12}{\fs18\super a }{\fs18 elevaci\'f3n. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
(Bossuet. Textes choisis, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 por }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 H. Bremond, Par}{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, 1}{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 913, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 III, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 285. )}}}{
\par La obligaci\'f3n del trabajo no est\'e1 vinculada a ninguna confianza en la naturaleza; y la tierra no debe recompensar el trabajo del hombre ni siquiera con una oscura fidelidad. Es constante entre los cat\'f3
licos, como entre los reformados, el tema de que el trabajo no lleva sus propios frutos. Cosecha y riqueza no se encuentran al t\'e9rmino de una dial\'e9ctica del trabajo y de la naturaleza. \'c9sta es la advertencia de Calvino: "Ahora bien, no nos cuide
mos de que los hombres sean vigilantes y h\'e1biles, de que hayan cumplido bien con su deber, que puedan hacer f\'e9rtil su tierra; es la bendici\'f3n de Dios la que lo gobierna todo. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Sermon }{\i\fs18 155 }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 sur le Deut\'e9ronome, }{\fs18 12 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 marzo 1556.}}}{Y ese peligro de un trabajo que seguir\'ed
a siendo infecundo si Dios 110 interviniera en su benevolencia, lo reconoce, a su vez, Bossuet: "A cada momento, la esperanza de la mies, y el fruto \'fanico de todos nuestros trabajos puede escap\'e1rsenos; estamos a la merced del cielo inconstante 
que hace llover sobre la tierna espiga. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bossuet, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 285.}}}{
Ese trabajo precario al que la naturaleza no est\'e1 obligada a responder \emdash salvo voluntad particular de Dios\emdash  es sin embargo obligatorio, en todo rigor: no al nivel de las s\'edntesis naturales, sino al nivel de las s\'ed
ntesis morales. El pobre que, sin consentir en "atormentar" la tierra, espera que Dios venga en su ayuda, pues ha prometido alimentar a las aves del cielo, ese desobedecer\'e1 la gran ley de la Escritura: "No tentar\'e1s al Eterno, tu Se\'f1
or. " No querer trabajar, \'bfno es "tentar desmedidamente el poder de Dios" }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Calvino, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Sermon }{\i\fs18 49 }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 sur le Deut\'e9
ronome, 3 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 julio }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 1555.}}}{Es tratar de obligar al milagro, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 "Queremos }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs18 
Dios sirva a nuestros locos apetitos y }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que est\'e9 }{\fs18 como sujeto a nosotros" }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (Calvino, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ibid. ).}}}{siendo as\'ed
 que el milagro es acordado cotidianamente al hombre como recompensa gratuita de su trabajo. Si bien es cierto que el trabajo no est\'e1 inscrito entre las leyes de la naturaleza, s\'ed est\'e1 envuelto en el orden del mundo ca\'ed
do. Por ello, el ocio es revuelta, la peor de todas, en un sentido, pues espera que la naturaleza sea generosa como en la inocencia de los comienzos, y quiere obligar a una Bondad a la que el hombre no puede aspirar desde Ad\'e1n. El orgullo f
ue el pecado del hombre antes de la ca\'edda: pero el pecado de ociosidad es el supremo orgullo del hombre una vez ca\'eddo, el irrisorio orgullo de la miseria. En nuestro mundo, donde la tierra s\'f3lo es f\'e9
rtil en abrojos y malas yerbas, tal es la falta por excelencia. En la Edad Media, el gran pecado, }{\i radix malorum omnium, }{fue la soberbia. Si hemos de creer a Huizinga, hubo un tiempo, en los albores del Renacimiento, en que el pecado supremo tom\'f3
 el aspecto de la Avaricia, la }{\i cicca cupidigia }{de Dante. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Huizinga, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Le D\'e9clin du Moyen Age, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1932, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 35.}}}
{Todos los textos del siglo XVII anuncian, por el contrario, el triunfo infernal de la Pereza: es ella, ahora, la que dirige la ronda de los vicios y los arrastra. No olvidemos que seg\'fan el edicto de creaci\'f3n, e
l Hospital general debe impedir "la mendicidad y la ociosidad como fuentes de todos los des\'f3rdenes". Bourdaloue repite esas condenaciones de la pereza, orgullo miserable del hombre ca\'eddo: "\'bfQu\'e9
 es, pues, nuevamente, el desorden de una vida ociosa? Es, responde San Ambrosio, bien considerado, una segunda revuelta de la criatura contra Dios. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bourdaloue, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Dimanche de la Septuag\'e9sime, \'8cuvres, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1900, I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 346.}}}{El trabajo en las casas de internamiento toma as\'ed su significado \'e9
tico: puesto que la pereza se ha convertido en forma absoluta de la revuelta, se obligar\'e1
 a los ociosos a trabajar, en el ocio indefinido de un trabajo sin utilidad ni provecho. Es en cierta experiencia de tipo laboral donde se ha formulado la exigencia \emdash tanto moral como econ\'f3mica, indisolublemente\emdash  de la reclusi\'f3
n. El trabajo y la ociosidad han trazado una l\'ednea divisoria, en el mundo cl\'e1sico, que ha sustituido a la gran exclusi\'f3n de la lepra. El asilo ha tomado exactamente el lugar del leprosario en la geograf\'eda de los sitios pobl
ados por fantasmas, como en los paisajes del universo moral. En el mundo de la producci\'f3n y del comercio se han renovado los viejos ritos de excomuni\'f3
n. En estos sitios de la ociosidad maldita y condenada, en este espacio inventado por una sociedad que descubr\'eda en la ley del trabajo una trascendencia \'e9tica, es donde va a aparecer la locura, y a crecer pronto, hasta el extremo de anex\'e1
rselos. Vendr\'e1 el d\'eda en que podr\'e1 recoger estos lugares est\'e9riles de la ociosidad, por una especie de muy antiguo y oscuro derecho hereditario. El siglo XIX aceptar\'e1, e incluso exigir\'e1
, que se transfieran exclusivamente a los locos estas tierras, donde ciento cincuenta a\'f1os antes se quiso reunir a los miserables, a los mendigos, a los desocupados.
\par No es indiferente el hecho de que los locos hayan quedado comprendidos en la gran proscripci\'f3n de la ociosidad. Desde el principio, tendr\'e1n su lugar al lado de los pobres, buenos o malvados, y de los ociosos, voluntarios o no. Como sus compa\'f1
eros, los locos estar\'e1n sometidos a las reglas del trabajo obligatorio; y ha sucedido en m\'e1s de una ocasi\'f3n que hayan adquirido exactamente su fisonom\'eda peculiar bajo esta obligaci\'f3
n uniforme. En los talleres donde los locos estaban confundidos con los otros confinados, los primeros se distinguen p
or, su incapacidad para el trabajo y para seguir los ritmos de la vida colectiva. La necesidad, descubierta en el siglo XVIII, de dar a los alienados un r\'e9gimen especial, y la gran crisis de la internaci\'f3n que precede poco tiempo a la Revoluci\'f3
n, se ligan a la experiencia que se ha adquirido con la obligaci\'f3n general de trabajar. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Se encuentra un ejemplo muy caracter\'edstico en los problemas planteados a la casa de internamiento de Brunswick. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Cf. infra, }{\fs18 Tercera Parte, cap. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 II.}}}{No fue preciso llegar al siglo XVII para "encerrar" a los locos, pero s\'ed es en esta \'e9poca cuando se les comienza a "internar", mezcl\'e1ndolos con una poblaci\'f3
n con la cual se les reconoce cierta afinidad. Hasta el Renacimiento, la sensibilidad ante la locura estaba ligada a la presencia de trascendencias imaginarias. En la edad cl\'e1sica, por vez primera, la locura es percibida a trav\'e9s de una condenaci
\'f3n \'e9tica de la ociosidad y dentro de una inmanencia social garantizada por la comunidad del trabajo. Esta comunidad adquiere un poder \'e9tico 
de reparto que le permite rechazar, como a un mundo distinto, todas las formas de inutilidad social. Es en este }{\i otro mundo, }{
cercado por las potencias sagradas del trabajo, donde la locura va a adquirir el estatuto que le conocemos. Si existe en la locura cl\'e1sica algo que hable de }{\i otro lugar }{y de }{\i otra cosa, }{no es porque el loco venga de otro cielo \emdash 
el del insensato\emdash  y luzca los signos celestes; es porque ha franqueado las fronteras del orden burgu\'e9s, para enajenarse m\'e1s all\'e1 de los l\'edmites sagrados de la \'e9tica aceptada.
\par En efecto, la relaci\'f3n entre la pr\'e1ctica de la internaci\'f3n y las exigencias del trabajo no est\'e1 definida, ni mucho menos, por las exigencias de la econom\'eda. Una visi\'f3n moral la sostiene y la anima. Cuando el }{\i Board of Trade }{public
\'f3 un informe sobre los pobres, en el cual se propon\'edan medios para "volverlos \'fatiles al p\'fablico", se precis\'f3
 que el origen de la pobreza no estaba ni en lo exiguo de los ingresos ni en el desempleo, sino en "el debilitamiento de la disciplina y el relajamiento de las costumbres". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Nicholls, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 op. cit., }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, p. 352.}}}{Tambi\'e9n el edicto de 1615 inclu\'eda entre las denuncias morales, amenazas extra\'f1
as. "El libertinaje de los mendigos ha llegado al exceso por la forma como son tolerados todos los tipos de cr\'edmenes, lo cual atrae la maldici\'f3
n de Dios sobre los Estados, que no los castigan. " Este "libertinaje" no es el que se puede definir en relaci\'f3n con la gran ley del trabajo, sino ciertamente un libertinaje moral. "La experiencia ha hecho conocer a las personas que se han oc
upado en trabajos caritativos, que muchos de ellos, de uno y de otro sexo, viven juntos sin haberse casado, que muchos de sus ni\'f1os est\'e1n sin bautizar, y que viven casi todos en la ignorancia de la religi\'f3n, el desprecio de los sacramentos y el h
\'e1bito continuo de toda clase de vicios. " De este modo, pues, el H\'f4pital no tiene el aire de ser un simple refugio para aquellos a quienes la vejez, la invalidez o la enfermedad les impiden trabajar.
\par Tendr\'e1 no solamente el aspecto de un taller de trabajo forzado, sino tambi\'e9n el de una instituci\'f3n moral encargada de castigar, de corregir una cierta "ausencia" moral que no amerita el tribunal de los hombres, pero que no podr\'ed
a ser reformada sino por la sola severidad de la penitencia. El H\'f4pital General tiene un estatuto \'e9tico. Sus directores est\'e1n revestidos de este cargo moral, y se les ha confiado todo el aparato jur\'eddico y material de la represi\'f3
n: "Tienen todo el poder de autoridad, direcci\'f3n, administraci\'f3n, polic\'eda, jurisdicci\'f3n, correcci\'f3n y castigo. " Para cumplir esta tarea, se han puesto a su disposici\'f3n postes y argollas de tormento, prisiones y mazmorras. }{\cs26\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Reglamento del Hospital General, }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Art. }{\fs18 XII y XIII.}}}{
\par En el fondo, es en este contexto donde la obligaci\'f3n del trabajo adquiere sentido: es a la vez ejercicio \'e9tico y garant\'eda moral. Valdr\'e1 como ascesis, castigo, como signo de cierta actitud del coraz\'f3
n. El prisionero que puede y que quiere trabajar ser\'e1 liberado; no tanto porque sea de nuevo \'fatil a la sociedad, sino porque se ha suscrito nuevamente al gran pacto \'e9
tico de la existencia humana. En abril de 1684, una ordenanza crea en el interior del hospital una secci\'f3n para los muchachos y muchachas de menos de 25 a\'f1os; en ella se precisa que el trabajo debe ocupar la mayor parte del d\'eda, y debe ir acompa
\'f1ado de "la lectura de algunos libros piadosos". Pero el reglamento define el car\'e1cter puramente represivo de este trabajo, ajeno por completo a cualquier inter\'e9s de producci\'f3n: "Se les har\'e1 trabajar en las labores m\'e1s rudas, seg\'fa
n lo permitan sus fuerzas y los lugares donde se encuentren. " Solamente cuando hayan realizado ese trabajo \emdash s\'f3lo entonces\emdash  se les podr\'e1 ense\'f1ar }{\fs21 un oficio "conveniente a su sexo e inclinaci\'f3
n", en la medida en que su celo en los primeros ejercicios haya permitido "juzgar que desean corregirse". Finalmente, toda falta "ser\'e1 castigada con la disminuci\'f3n del potaje, el aumento del trabajo, la prisi\'f3
n, y otras penas habituales en los dichos hospitales, seg\'fan los directores lo estimen razonable". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Histoire de l'H\'f4pital g\'e9n\'e9ral, }{\fs18 folleto an\'f3nimo, Par
\'eds, 1676.}}}{\fs21 Es suficiente leer "el reglamento general de lo que debe hacerse cada d\'eda en la Maison de Saint-Louis de la Salp\'eatri\'e8re" }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 
Arsenal, ms. 2566, ff. 54-70}}}{\fs21 para comprender que la exigencia del trabajo estaba ordenada en funci\'f3n de un ejercicio de reforma y de contenci\'f3n moral, que nos da, si no el sentido m\'e1s importante, s\'ed la justificaci\'f3
n esencial del confinamiento.}{
\par Es un fen\'f3meno importante la invenci\'f3n de un lugar de constre\'f1imiento forzoso, donde la moral puede castigar cruelmente, merced a una atribuci\'f3
n administrativa. Por primera vez, se instauran establecimientos de moralidad, donde se logra una asombrosa s\'edntesis de obligaci\'f3n moral y ley civil. El o
rden de los Estados no tolera ya el desorden de los corazones. Es preciso aclarar que no es la primera vez que, en la cultura europea, la falta moral, inclusive en su forma m\'e1
s privada, toma el sentido de un atentado en contra de las leyes escritas o no escritas de la ciudad. Pero en el gran confinamiento de la \'e9poca cl\'e1
sica, lo esencial, el nuevo acontecimiento, es que se encierra en las ciudades de la moralidad pura, donde la ley que debiera reinar en los corazones es aplicada sin remisi\'f3n ni dulcificaci\'f3n bajo las formas m\'e1s rigurosas del constre\'f1imiento f
\'edsico. La moral es administrada como el comercio o la econom\'eda.
\par Vemos as\'ed aparecer entre las instituciones de la monarqu\'eda absoluta \emdash en las que tanto tiempo permanecieron como s\'edmbolo de su arbitrariedad\emdash  la gran idea burguesa, y en breve republicana, de que la virtud es tambi\'e9
n un asunto de Estado, el cual puede imponer decretos para hacerla reinar y establecer una autoridad para tener la seguridad de que ser\'e1 respetada. Los muros del confinamiento encie
rran en cierto sentido la negativa de esta ciudad moral, con la cual principia a so\'f1
ar la conciencia burguesa en el siglo XVIII: ciudad moral destinada a aquellos que quisieran, por principio de cuentas, sustraerse de ella, ciudad donde el derecho reina solamente en virtud de una fuerza inapelable \emdash una especie de soberan\'ed
a del bien, donde triunfa \'fanicamente la amenaza y donde la virtud (tanto vale en s\'ed misma) no tiene m\'e1s recompensa que el escape al castigo. A la sombra de la ciudad burguesa, nace esta extrema rep\'fa
blica del bien que se impone por la fuerza a todos aquellos de quienes se sospecha que pertenecen al mal. Es el reverso del gran sue\'f1o y de la gran preocupaci\'f3n de la burgues\'eda de la \'e9poca cl\'e1sica: las leyes del Estado y las del coraz\'f3
n se han identificado por fin. "Que nuestros pol\'edticos se dignen suspender sus c\'e1lculos... y que aprendan de una vez que se tiene todo con el dinero, excepto buenas costumbres y ciudadanos. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Rousseau, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Discours sur les sciences et les arts.}}}{
\par \'bfNo es acaso este el sue\'f1o que parece haber hechizado a los fundadores de la casa de confinamiento de Hamburgo? Uno de los directores debe vigilar para que "todos aquellos que est\'e9
n en la casa cumplan con sus deberes religiosos y en ellos sean instruidos... " El maestro de escuela debe instruir a los ni\'f1os en la religi\'f3n, y exhortarlos y animarlos a leer, en sus momentos }{\i de }{
descanso, diversas partes de la Sagrada Escritura. Debe ense\'f1arles a leer, a escribir, a contar, a ser honrados y decentes con quienes visiten la casa. Debe preocuparse de que asistan al servicio divino, y de que all\'ed se comporten con modestia. "}{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Howard, }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 loc. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 157.}}}{En Inglaterra, el reglamento de las }{\i workhouses }{concede gran importancia a la vigilancia de las costumbres y a la educaci\'f3n religiosa. As\'ed
, para la casa de Plymouth, se ha previsto el nombramiento de un }{\i schoolmaster, }{que debe reunir la triple condici\'f3n de ser "piadoso, sobrio y discreto"; todas las ma\'f1anas y todas las noches, se encargar\'e1
 a hora fija de presidir las plegarias; cada s\'e1bado por la tarde y cada d\'eda de fiesta, deber\'e1 dirigirse a los internos y exhortarlos e instruirlos en los "elementos fundamentales de la religi\'f3
n protestante, conforme a la doctrina de la Iglesia anglicana". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 II, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 382-401.}}}{En Hamburgo o en Plymouth, }{\i Zuchth\'e4usern }{y }{\i workhouses: }{en toda la Europa protestante se edifican estas fortalezas del orden moral, donde se ense\'f1a la parte de la religi\'f3
n que es necesaria al reposo de las ciudades.
\par En tierras cat\'f3licas se persigue el mismo fin, pero su car\'e1cter religioso es a\'fan m\'e1s marcado. De ello es testimonio la obra de San Vicente de Pa\'fal. "El fin principal por el cual se ha permitido que se hayan retirado aqu\'ed
 unas personas, y se las haya puesto fuera del desorden del gran mundo, para hacerlas entrar en c
alidad de pensionarios, fue el impedir que quedaran retenidos por la esclavitud del pecado y de que fueran eternamente condenados, y darles el medio de gozar de un contento perfecto en \'e9sta y en la otra, har\'e1n todo lo posible para adorar as\'ed
 a la divina providencia... La experiencia nos convence demasiado, desgraciadamente, de que la fuente principal de los trastornos que vemos reinar hoy en d\'eda entre la juventud es la falta de instrucci\'f3
n y de docilidad en las cosas espirituales, ya que prefieren seguir su
s malvadas inclinaciones, antes que las santas inspiraciones de Dios y los caritativos avisos de sus padres. " Se trata, pues, de librar a los pensionistas de un mundo que es para su debilidad una invitaci\'f3
n al pecado, y de llamarlos a una soledad donde no tendr\'e1n por compa\'f1eros sino a sus "\'e1ngeles guardianes", encarnados en sus vigilantes, presentes todos los d\'edas: \'e9
stos, en efecto, "les dan los mismos buenos servicios que les proporcionan, en forma invisible, sus \'e1ngeles guardianes: instruirlos, consolarlos y procurarles la salvaci\'f3n". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Serm\'f3n citado }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 en Collet, }{
\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Vie }{\i\fs17 de Saint }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Vincent de Paul.}}}{En las casas de la Chant\'e9, se vigila con sumo cuidado la ordenaci\'f3
n de las vidas y de las conciencias, lo cual, conforme avanza el siglo XVIII aparece m\'e1s claramente como la raz\'f3n de ser de la internaci\'f3n. En 1765 se establece un nuevo reglamento para la Charit\'e9 de Ch\'e2teau-Thierry. En \'e9l est\'e1
 bien se\'f1alado que "el Prior visitar\'e1 cuando menos una vez por semana a todos los prisioneros, uno tras otro y separadamente, para consolarlos, llamarlos a una conducta mejor, y asegurarse por s\'ed
 mismo que son tratados como debe ser; el subprior lo har\'e1 todos los d\'edas". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Tardif, }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 
loc. cit., }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs17\lang1033\langfe3082\langnp1033 22.}}}{
\par Todas estas prisiones del orden moral hubieran podido tener por emblema, aquel que Howard pudo leer a\'fa
n en la casa de Maguncia: "Si se ha podido someter al yugo a los animales feroces, no debemos desesperar de corregir al hombre que se ha extraviado. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Howard, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 203.}}}{Para la Iglesia cat\'f3
lica, como para los pa\'edses protestantes, el confinamiento representa, bajo la forma de un modelo autoritario, el mito de una felicidad social: una polic\'eda cuyo orden ser\'eda por completo transparente a los principios de la religi\'f3n, y una religi
\'f3n cuyas exigencias estar\'edan satisfechas, sin restricci\'f3n, en las reglas de la polic\'eda y en los medios de constre\'f1imiento que pueda \'e9
sta poseer. Hay en estas instituciones como una tentativa de demostrar que el orden puede adecuarse a la virtud. En este sentido, el "encierro" esconde, a la vez, una metaf\'edsica de la ciudad y una pol\'edtica de la religi\'f3
n. Reside, como un esfuerzo de s\'edntesis tir\'e1nica, a medio camino entre el jard\'edn de Dios de las ciudades que los hombres, expulsados del Para\'edso, han levantado con sus manos. La casa de confinamiento en la \'e9poca cl\'e1sica es el s\'ed
mbolo m\'e1s denso de esta "polic\'eda" que se concibe a s\'ed misma como equivalente civil de la religi\'f3n, para edificar una ciudad perfecta. Todos los temas morales del internamiento, \'bfno est\'e1n presentes en ese texto del }{\i Tratado de polic
\'eda }{en que Delamare ve en la religi\'f3n "la primera y la principal" de las materias de que se ocupa la polic\'eda? "Hasta se podr\'eda a\'f1adir la \'fanica si fu\'e9
semos lo bastante sabios para cumplir perfectamente con todos los deberes que ella nos prescribe. Entonces, sin otros cuidados, no habr\'eda ya corrupci\'f3n en las costumbres; la templanza alejar\'ed
a las enfermedades; la asiduidad al trabajo, la frugalidad y una sabia previsi\'f3n procurar\'edan todas las cosas necesarias para la vida; al expulsar la caridad a los vicios, se asegurar\'eda la tranquilidad p\'fa
blica; la humildad y la sencillez suprimir\'edan lo que hay de vano y de peligroso en las ciencias humanas; la buena fe reinar\'eda en las ciencias y en las artes...; los pobres en fin, ser\'edan socorridos voluntariamente, y la mendicidad ser\'ed
a desterrada; verdad es que, siendo bien observada la religi\'f3n, se realizar\'edan todas las dem\'e1s partes de la polic\'eda... As\'ed, con mucha sabidur\'eda, todos los legisladores han establecido la dicha as\'ed como la duraci\'f3n de los Estados so
bre la Religi\'f3n". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Delamare, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trait\'e9 de la police, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 287-288.}}}{
\par El confinamiento es una creaci\'f3n institucional propia del siglo XVII. Ha tomado desde un principio tal amplitud, que no posee ninguna dimensi\'f3n en com\'fan con el encarcelamiento tal y como pod\'eda practicarse en la Edad Media. Como medida econ\'f3
mica y precauci\'f3n social, es un invento. Pero en la historia de la sinraz\'f3n, se\'f1ala un acontecimiento decisivo: el momento en que la locura es percibida en el horizonte social de la pobreza, de la inca
pacidad de trabajar, de la imposibilidad de integrarse al grupo; el momento en que comienza a asimilarse a los problemas de la ciudad. Las nuevas significaciones que se atribuyen a la pobreza, la importancia dada a la obligaci\'f3
n de trabajar y todos los valores \'e9ticos que le son agregados, determinan la experiencia que se tiene de la locura, y la forma como se ha modificado su antiguo significado.
\par Ha nacido una sensibilidad, que ha trazado una l\'ednea, que ha marcado un umbral, que escoge, para desterrar. El espacio concreto de la sociedad cl\'e1sica reserva una regi\'f3n neutral, una p\'e1
gina en blanco donde la vida real de la ciudad se suspende: el orden no afronta ya el desorden, y la raz\'f3n no intenta abrirse camino por s\'ed sola, entre todo aquello que puede esquivar
la, o que intenta negarla. Reina en estado puro, gracias a un triunfo, que se le ha preparado de antemano, sobre una sinraz\'f3n desencadenada. La locura pierde as\'ed aquella libertad imaginaria que la hac\'eda desarrollarse todav\'ed
a en los cielos del Renacimiento. No hac\'eda a\'fan mucho tiempo, se debat\'eda en pleno d\'eda: era el }{\i Rey Lear, }{era }{\i Don Quijote. }{Pero en menos de medio siglo, se encontr\'f3
 recluida, y ya dentro de la fortaleza del confinamiento, ligada a la Raz\'f3n, a las reglas de la moral y a sus noches mon\'f3tonas.
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\sect }\sectd \linex0\sectdefaultcl \pard\plain 
\s18\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs32\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {III. EL MUNDO CORRECCIONAL
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Del otro}{\caps  }{lado de los muros del internado no s\'f3
lo se encuentran pobreza y locura, sino tambi\'e9n rostros bastante m\'e1s variados, y siluetas cuya estatura com\'fan no siempre es f\'e1cil de reconocer.
\par Es claro que el internado, en sus formas primitivas, ha funcionado como un mecanismo social, y que ese mecanismo ha trabajado sobre una superficie muy grande, puesto que se ha extendido desde las regulaciones mercantiles elementales hasta el gran sue\'f1
o burgu\'e9s de una ciudad donde reinara la s\'edntesis autoritaria de la naturaleza y de la virtud. De ah\'ed
 a suponer que el sentido del internado se reduzca a una oscura finalidad social que permita al grupo eliminar los elementos que le resultan heterog\'e9neos o nocivos, no hay m\'e1s que un paso. El internado ser\'e1 entonces la eliminaci\'f3n espont\'e1
nea de los "asociales"; la \'e9poca cl\'e1sica habr\'eda neutralizado, con una eficacia muy segura \emdash tanto m\'e1s segura cuanto que ya no estaba ella ciega\emdash  aquellos mismos que, no sin vacilaciones ni peligro, nosotros distr
ibuimos entre las prisiones, las casas correccionales, los hospitales psiqui\'e1tricos o los gabinetes de los psicoanalistas. Es eso, en suma, lo que ha querido mostrar, al principio del siglo, todo un grupo de historiadores, }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 El iniciador }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de esta }
{\fs18 interpretaci\'f3n fue }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 S\'e9rieux }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 entre }{\fs18 otros }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 S\'e9rieux y Libert. }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Le R\'e9gime des ali\'e9n\'e9s en France au }{\i\fs18 XVIIIE }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 si\'e8cle, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1914). }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 El 
}{\fs18 esp\'edritu de estos trabajos tambi\'e9n alent\'f3 a }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Philippe Chatelain }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (Le R\'e9gime des }{\i\fs18 ali\'e9n\'e9s }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
et des anormaux aux XVII et }{\i\fs18 XVIIIE }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 si\'e8cles, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1921), }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Marthe Henry }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (La Salp\'eatri\'e8re sous l'Ancien R\'e9gime, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1922), }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Jacques Vi\'e9 (Les }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Ali\'e9n\'e9s et }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Correctionnaires }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'e0 Saint-Lazare aux }{\i\fs18 XVIIE }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 et }{\i\fs18 XVIIIE }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 si\'e8cles, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1930), }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 H\'e9l\'e8ne Bonnafous-S\'e9rieux }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (La Charit\'e9 de Senlis, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1936), }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Ren\'e9 Tardif }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (La Charit\'e9 de Ch\'e2
teau-Thierry, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1939). }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Se }{\fs18 trataba, aprovechando los trabajos de Funck-Brentano, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs18 
"rehabilitar" al internamiento del Antiguo R\'e9gimen, y de demoler el mito de que la Revoluci\'f3n hab\'eda liberado a los locos, mito que hab\'eda sido constituido por Pinel y Esquirol, y que a\'fan estaba vivo a fines del siglo XIX en las obras de S
\'e9melaigne, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Paul Bru, de Louis Boucher, de Emile Richard.}}}{al menos, si ese t\'e9rmino no es exagerado. Si hubiesen sabido precisar el nexo evidente que une a la polic\'eda del internado con la pol\'ed
tica mercantil, es muy probable que hubiesen encontrado ah\'ed un argumento suplementario en favor de su tesis: \'fanico, quiz\'e1, de peso, y que habr\'eda merecido un examen. Hubieran podido mostrar sobre qu\'e9 fondo de sensibilidad social ha podid
o formarse la conciencia m\'e9dica de la locura, y hasta qu\'e9 punto le sigue estando atada, puesto que es esta sensibilidad la que sirve de elemento regulador cuando se trata de decidir entre un internamiento o una liberaci\'f3n.
\par En rigor, un an\'e1lisis semejante supondr\'eda la persistencia inamovible de una locura ya provista de su eterno equipo psicol\'f3gico, pero que habr\'eda requerido largo tiempo para ser expuesta en su verdad. Ignorada desde hac\'ed
a siglos, o al menos mal conocida, la \'e9poca cl\'e1sica habr\'eda empezado a aprehenderla oscuramente como desorganizaci\'f3n de la familia, desorden social, peligro para el Estado. Y poco a poco, esta primera percepci\'f3n se habr\'ed
a organizado, y finalmente perfeccionado, en una conciencia m\'e9dica que habr\'eda llamado enfermedad de la naturaleza lo que entonces s\'f3lo era reconocido en el malestar de la sociedad. Habr\'eda que suponer as\'ed una especie de ortog\'e9
nesis que fuera desde la experiencia social hasta el conocimiento cient\'edfico, y que progresara sordamente desde la conciencia de grupo hasta la ciencia positiva: aqu\'e9lla no ser\'eda m\'e1s que la forma encubierta de \'e9
sta, y una especie de su vocabulario balbuciente. La experiencia social, conocimiento aproximado, ser\'eda de la misma naturaleza que el conocimiento mismo, y ya en camino hacia su perfecci\'f3n. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Es }{\fs18 curioso notar }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs18 ese prejuicio de m\'e9todo es com\'fan, con toda su ingenuidad, en los autores de los que hablamos, y en la mayor\'eda de los marxistas cuando tocan la historia de las ciencias.}}}{
Por el hecho mismo, el objeto del saber le es pre-existente, puesto que \'e9l es el que estaba aprehendido, antes de ser rigurosamente filtrado por una ciencia positiva: en su solidez intemporal, \'e9
l mismo pertenece al abrigo de la historia, retirado en una verdad que sigue, adormecida, hasta el total despertar de la positividad.
\par Pero no es seguro que la locura haya esperado, recogida en su identidad inm\'f3vil, al gran logro de la psiquiatr\'eda, para pasar de una existencia oscura a la luz de la verdad. No es seguro, por otra parte, que fuese a la locura, ni aun impl\'edcit
amente, a la que enfocaban las medidas del internamiento. No es seguro, finalmente, que al hacer nuevamente, en el umbral de la \'e9poca cl\'e1sica, el antiqu\'edsimo gesto de la segregaci\'f3n, el mundo moderno haya deseado eliminar a aquellos que 
\emdash sea mutaci\'f3n espont\'e1nea, sea variedad de especie\emdash  se manifestaban como "asociales". Que en los internados del siglo XVIII podamos encontrar una similitud ton nuestro personaje contempor\'e1
neo del asocial es un hecho, pero que probablemente no sea m\'e1s que un resultado, pues ese personaje ha sido conjurado por el gesto misino de la segregaci\'f3n. Ha llegado el d\'eda en que este hombre, partido de todos los}{\i  }{pa\'ed
ses de Europa hacia un mismo exilio, a mediados del siglo XVII, ha sido reconocido como un extra\'f1o a la sociedad que lo hab\'eda expulsado, irreductible a sus exigencias; entonces, para la mayor comodidad de nuestro esp\'ed
ritu, se ha convertido en el candidato indiferenciado a todas las prisiones, a todos los asilos, a todos los castigos. No es, en realidad, m\'e1s que el esquema de exclusiones sobrepuestas.
\par Ese gesto que proscribe es tan s\'fabito como el que hab\'eda aislado a los leprosos; pero, como en el caso de aqu\'e9l, su sentido no puede obtenerse de su resultado. No se hab\'eda expulsado a los leprosos para contener el contagio; hacia 1657
, no se ha internado a la cent\'e9sima parle de la poblaci\'f3n de Par\'eds para librarse de los "asociales". El gesto, sin duda, ten\'eda otra profundidad: no aislaba extra\'f1os desconocidos, y durante largo tiempo esquivados por el h\'e1
bito; los creaba, alterando rostros familiares en el paisaje social, para hacer de ellos rostros extra\'f1os que nadie reconoc\'eda ya. Provocaba al extra\'f1o ah\'ed mismo donde no lo hab\'eda presentido; romp\'eda la trama, destrababa familiaridades; }{
\i por }{\'e9l, hay algo del hombre que ha quedado fuera de su alcance, que se ha alejado indefinidamente en nuestro horizonte. En una palabra, puede decirse que ese gesto fue creador de alienaci\'f3n.
\par En ese sentido, rehacer la historia de ese proceso de ostracismo es hacer la arqueolog\'eda de una alienaci\'f3n. Lo que se trata entonces de determinar no es qu\'e9 categor\'eda patol\'f3gica o polic\'edaca fue as\'ed
 enfocada, lo que siempre supone esta alienaci\'f3n ya dada; lo que hace falta saber es c\'f3mo se realiz\'f3 ese gesto, es decir, qu\'e9 operaciones se equilibran en la totalidad que \'e9l forma, de qu\'e9 horizontes diversos ven\'ed
an aquellos que han partido juntos bajo el golpe de la misma segregaci\'f3n, y qu\'e9 experiencia hac\'eda de s\'ed mismo el hombre cl\'e1sico en el momento en que algunos de sus perfiles m\'e1s familiares comenzaban a perder, para \'e9l, su f
amiliaridad, y su parecido a lo que reconoc\'eda de su propia imagen. Si ese decreto tiene un sentido, por el cual el hombre moderno ha encontrado en el loco su propia verdad }{\i alienada, }{
es en la medida en que fue constituido, mucho antes de que se apoderara de \'e9l y lo simbolizara, ese campo de la alienaci\'f3n de donde el loco se encontr\'f3 expulsado, entre tantas otras figuras que para nosotros ya no tienen parentesco con \'e9
l. Ese campo ha sido circunscrito realmente por el espacio del internado; y la manera en que ha sido formado debe indicarnos c\'f3mo se constituy\'f3 la experiencia de la locura.
\par Una vez consumado sobre toda la superficie de Europa el gran Encierro, \'bfqu\'e9 se encuentra en esas ciudades de exilio que se constru\'edan a las puertas de las ciudades? \'bfA qui\'e9n se encuentra, haciendo compa\'f1\'ed
a, y como una especie de parentesco, a los locos que ah\'ed se internan, de donde tendr\'e1n tanto trabajo para librarse a fines del siglo XVIII?
\par Un censo del a\'f1o 1690 enumera m\'e1s de 3 mil personas en la Salp\'eatri\'e8re. Una gran parte est\'e1
 compuesta de indigentes, vagabundos y mendigos. Pero en los "cuarteles" hay elementos diversos, cuyo internamiento no se explica, o al menos no completamente, por la pobreza: en Saint-Th\'e9odore 41 prisioneros por cartas con orden del
 rey; 8 "gentes ordinarias" en la prisi\'f3n; 20 "viejas chochas" en Saint-Paul; el ala de la Madeleine contiene 91 "viejas chochas o impedidas"; el de Sainte-Genevi\'e8ve, 80 "viejas seniles"; el de Saint-Lev\'e8ge, 72 personas epil\'e9
pticas; en Saint-Hilaire se ha alojado a 80 mujeres en su segunda infancia; en Sainte-Catherine, 69 "\'a1nocentes deformes y contrahechas"; las locas se reparten entre Sainte-Elizabeth, Sainte-Jeanne y los calabozos, seg\'fan que tengan solamente "el esp
\'edritu d\'e9bil", que su locura se manifieste por intervalos o que se trate de locas violentas. Finalmente, 22 "muchachas incorregibles" han sido internadas, por esta raz\'f3n misma, en la correccional. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Marthe Henry, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 op. cit., Cassino.}}}{
\par Esta enumeraci\'f3n s\'f3lo tiene valor de ejemplo. La poblaci\'f3n es igualmente variada en Bic\'eatre, hasta el punto de que en 1737 se intenta una repartici\'f3
n racional en cinco "empleos"; en el primero, el manicomio, los calabozos, las jaulas y las celdas para aquellos a quienes se encierra por carta del rey; los empleos segundo y tercero est\'e1n reservados a los "pobres buenos", as\'ed como a los "paral\'ed
ticos grandes y peque\'f1os"; los alienados y los locos van a parar al cuarto; el quinto grupo es de quienes padecen enfermedades ven\'e9reas, convalecientes e hijos de la correcci\'f3n. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bru, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Histoire de Bic\'eatre, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1890, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 25-26.}}}{
Al visitar la casa de trabajo de Berl\'edn, en 1781, Howard encuentra all\'ed mendigos, "perezosos", "bribones y libertinos", "impedidos y criminales", "viejos indigentes y ni\'f1os". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Howard, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit., }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 169-170.}}}{Durante siglo y medio, en toda Europa, el internado desarrolla su mon
\'f3tona funci\'f3n. All\'ed las faltas se nivelan, los sufrimientos son paliados. Desde 1650 hasta la \'e9poca de Tuke, de Wagnitz y de Pinel, los Hermanos de San Juan de Dios, los Congregacionistas de San L\'e1zaro, los Guardianes de Bedlam, de Bic\'ea
tre, de las }{\i Zuchth\'e4usern, }{declinan a lo largo de sus registros las letan\'edas del internado: "depravado", "imb\'e9cil", "pr\'f3digo", "impedido", "desequilibrado", "libertino", "hijo ingrato", "padre disipado", "prostituida", "insensato". }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. 
}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en }{\fs18 el Ap\'e9ndice. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'c9tat des personnes d\'e9tenues \'e0 Saint-Lazare; et Tableau des ordres du roi pour l'incarc\'e9ration \'e0 l'H\'f4pital g\'e9n\'e9ral.}}}{
Entre todos ellos, ning\'fan indicio de diferencia: el mismo deshonor abstracto. M\'e1s tarde nacer\'e1
 el asombro de que se haya encerrado a enfermos, que se haya confundido a los locos con los criminales. Por el momento, estamos en presencia de un hecho uniforme.
\par Hoy, las diferencias son claras para nosotros. La conciencia indistinta que los confunde nos produce el efecto de ignorancia. Y, sin embargo, es un hecho positivo. Manifiesta, a lo largo de toda la \'e9poca cl\'e1
sica, una experiencia original e irreductible; designa un dominio extra\'f1amente cerrado a nosotros, extra\'f1amente silencioso, si
 se piensa que ha sido la primera patria de la locura moderna. No es a nuestro saber al que debemos interrogar sobre lo que nos parece ignorancia, sino, antes bien, a esta experiencia sobre lo que sabe de ella misma y lo que ha podido formular. Veremos en
tonces en qu\'e9 familiaridades se ha hallado presa la locura, de las que, poco a poco, se ha liberado, sin romper, sin embargo con parentescos tan peligrosos. Pues el internado no s\'f3lo ha desempe\'f1ado un papel negativo de exclusi\'f3n, sino tambi
\'e9n un papel positivo de organizaci\'f3n. Sus pr\'e1cticas y sus reglas han constituido un dominio de experiencia que ha tenido su unidad, su coherencia y su funci\'f3
n. Ha acercado, en un campo unitario, personajes y valores entre los cuales las culturas precedentes no hab\'edan percibido ninguna similitud. Imperceptiblemente, los ha encaminado hacia la locura, preparando una experiencia \emdash la nuestra\emdash 
 en que se caracterizaran como ya integrados al dominio de pertenencia de la alienaci\'f3n mental. Para que se hicieran esos acercamientos, se ha requerido toda una organizaci\'f3n del mundo \'e9tico, nuevos puntos de separaci\'f3
n entre el bien y el mal, entre el reconocido y el condenado, y el establecimiento de nuevas normas en la integraci\'f3n social. El internamiento no es m\'e1s que el fen\'f3meno de ese 
trabajo, hecho en profundidad, que forma cuerpo con todo el conjunto de la cultura cl\'e1sica. Hay, en efecto, ciertas experiencias que el siglo XVI hab\'eda aceptado o rechazado, que hab\'ed
a formulado o, por el contrario, dejado al margen y que, ahora, el siglo XVII va a retomar, agrupar y prohibir de un solo gesto, para enviarlas al exilio donde tendr\'e1n como vecina a la locura, formando as\'ed un mundo uniforme de la Sinraz\'f3
n. Pueden resumirse esas experiencias diciendo que tocan, todas, sea a la sexualidad en sus relaciones con la organizaci\'f3n de la familia burguesa, sea a la profanaci\'f3n en sus relaciones con la nueva concepci\'f3
n de lo sagrado y de los ritos religiosos, sea al "libertinaje", es decir, a las nuevas relaciones que est\'e1n instaur\'e1ndose entre el pensamien
to libre y el sistema de las pasiones. Esos tres dominios de experiencia forman, con la locura, en el espacio del internado un mundo homog\'e9neo que es donde la alienaci\'f3n mental tomar\'e1 el sentido que nosotros conocemos. Al fin del siglo XVIII}{
\caps , }{ser\'e1 ya evidente \emdash con una de esas evidencias no formuladas\emdash  que ciertas formas de pensamiento "libertino", como el de Sade, tienen algo que ver con el delirio y la locura; con la misma facilidad se admitir\'e1
 que magia, alquimia, pr\'e1cticas de profanaci\'f3n y aun ciertas formas de sexualidad est\'e1n directamente emparentadas con la sinraz\'f3n y la enfermedad mental. Todo ello contar\'e1 entre el n\'famero de los grandes signos de la locura, y ocupar\'e1
 un lugar entre sus manifestaciones m\'e1s esenciales. Pero para que se constituyan esas unidades, significativas a nuestros ojos, ha sido necesaria esa inversi\'f3
n, lograda por el clasicismo, en las relaciones que sostiene la locura con todo el dominio de la experiencia \'e9tica.
\par Desde los primeros meses del internado, padecen enfermedades ven\'e9reas pertenecen, por pleno derecho, al H\'f4pital G\'e9n\'e9ral. Los hombres son enviados a Bic\'eatre; las mujeres, a la Salp\'eatri\'e8re. Hasta lleg\'f3 a prohibirse a los m\'e9
dicos del Hotel-Dieu recibirlos y cuidarlos. Y si, por excepci\'f3n, se aceptan all\'ed mujeres embarazadas, \'e9stas no deber\'e1n esperar ser tratadas como las otras; no se les dar\'e1, para el parto, m\'e1s que un aprendiz de cirujano. As\'ed
 pues, el H\'f4pital G\'e9n\'e9ral debe recibir a los "favorecidos", pero no los acepta sin formalidades; hay que pagar su deuda a la moral p\'fablica, y hay que prepararse, por los caminos del castigo y de la penitencia, a volver a una comuni\'f3
n de la que han sido excluidos por el pecado. As\'ed, se podr\'e1 ser admitido en el ala del "gran mal", sin un testimonio: no billete de confesi\'f3n, sino certificado de castigo. De esta manera, despu\'e9s de deliberaci\'f3
n, se ha decidido en la oficina del Hospital General en 1679: "Todos aquellos que se encuentran atacados de un mal ven\'e9reo no ser\'e1n recibidos all\'ed m\'e1s que a condici\'f3n de estar sometidos a la correcci\'f3n, ante todo, y azotados, lo que ser
\'e1 certificado en su certificado de salida. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super 
\chftn }{ }{\fs18 Deliberaci\'f3n del Hospital }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 General, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Histoire de l'H\'f4pital g\'e9n\'e9ral.}}}{
\par Originalmente, quienes padec\'edan enfermedades ven\'e9reas no hab\'edan sido tratados de manera distinta de las v\'edctimas de los otros grandes males, como "el hambre, la peste, y otras plagas" que, seg\'fa
n Maximiliano en la Dieta de Worms, en 1495, hab\'edan sido enviados por Dios para castigo de los hombres. Castigo que s\'f3lo ten\'eda un valor universal y no sancionaba ninguna inmoralidad particular. En Par\'eds las v\'edctimas del "Mal de N\'e1
poles" eran recibidas en el H\'f4tel-Dieu; como en todos los dem\'e1s hospitales del mundo cat\'f3lico, s\'f3lo ten\'edan que hacer una confesi\'f3n: en ello, corr\'edan la misma suerte que cualquier enfermo. Fue al fina
l del Renacimiento cuando se les empez\'f3 a ver de otra manera. Si hemos de creer a Thierry de H\'e9ry, ninguna causa generalmente alegada, ni el aire corrompido, ni la infecci\'f3
n de las aguas pueden explicar semejante enfermedad: "Para ello hemos de remitir su}{\caps  }{origen a la indignaci\'f3
n y el permiso del creador y dispensador de todas las cosas, el cual, para castigar la voluptuosidad de los hombres, demasiado lasciva, petulante y libidinosa, ha permitido que entre ellos reine tal enfermedad, en venganza y castigo d
el enorme pecado de la lujuria. As\'ed, Dios orden\'f3 a Mois\'e9s arrojar polvos al aire, en presencia del Fara\'f3n, a fin de que en toda la tierra de Egipto los hombres y otros animales quedaran cubiertos de apostemas. " }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Thierry de H\'e9ry, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La M\'e9thode curative de la maladie v\'e9n\'e9rienne, }{\fs18 1569, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 3 }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{\fs18 4.}}}{Hab\'eda m\'e1
s de 200 enfermos de esta especie en el H\'f4tel-Dieu cuando se decidi\'f3 excluirlos, cerca de 1590. Ah\'ed los tenemos, ya proscritos, partiendo rumbo al exilio, que no es exactamente un aislamiento terap\'e9utico, sino una segregaci\'f3n. Se les abrig
\'f3 al principio muy cerca de Notre-Dame, en algunas caba\'f1as de tablas. Despu\'e9s fueron exiliados, en el extremo de la ciudad, en Saint-Germain-des-Pr\'e9s; pero costaba mucho mantenerlos, y creaban desorden. Fueron admitidos nuevam
ente, no sin dificultad, en las salas del H\'f4tel-Dieu, hasta que finalmente encontraron un lugar de asilo entre los muros de los hospitales generales. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 A }{\fs18 los cuales hay }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs18 a\'f1adir e}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 l }{\fs18 Hospital del }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Midi. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Pignot, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 L'H\'f4pital du Midi et ses origines, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1885.}}}{
\par Fue entonces y s\'f3lo entonces cuando se codific\'f3 todo ese ceremonial en que se un\'edan, con una misma intenci\'f3n purificadora, los latigazos, las meditaciones tradicionales y los sacramentos de penitencia. La intenci\'f3
n del castigo, y del castigo individual, se vuelve entonces muy precisa. La plaga ha perdido su car\'e1cter apocal\'edptico; designa, muy localmente, una culpabilidad. M\'e1s a\'fan, el "gran mal" no provoca esos ritos de purificaci\'f3n m\'e1
s que si su origen est\'e1 en los des\'f3rdenes del coraz\'f3n, y si se le puede atribuir al pecado definido por la deliberada intenci\'f3n de pecar. El reglamento del H\'f4pital G\'e9n\'e9ral no deja lugar a ning\'fan equ\'ed
voco: las medidas prescritas no valen "desde luego" m\'e1s que para "aquellos o aquellas que habr\'e1n sufrido ese mal por su desorden o desenfreno, y no para aquellos que lo habr\'e1n contra\'ed
do mediante el matrimonio o de otro modo, como una mujer por el marido, o la nodriza por el ni\'f1o". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. Histoire de l'H\'f4pital g\'e9n\'e9ral.}}}{El mal ya no es concebido en el estilo del mundo; se reflej
a en la ley transparente de una l\'f3gica de las intenciones.
\par Hechas esas distinciones, y aplicados los primeros castigos, se acepta en el hospital a los que padecen enfermedades ven\'e9reas. A decir verdad, se les amontona all\'ed. En 1781, 138 hombres ocupar\'e1n 60 lechos del ala Saint-Eustache de Bic\'ea
tre; la Salp\'eatri\'e8re dispon\'eda de 125 lechos en la Misericordia, para 224 mujeres. Se deja morir a quienes se hallan en la extremidad \'faltima. A los otros se les aplican los "Grandes Remedios": nunca m\'e1s y rara vez menos 
de seis semanas de cuidados; muy naturalmente, todo comienza por una sangr\'eda, seguida inmediatamente por una purga. Se dedica entonces una semana a los ba\'f1os, a raz\'f3n de dos horas diarias, aproximadamente; despu\'e9
s, nuevas purgas y, para cerrar esta primera fase del tratamiento, se impone una buena y completa confesi\'f3
n. Las fricciones con mercurio pueden comenzar entonces, con toda su eficacia; se prolongan durante un mes, al cabo del cual dos purgas y una sangr\'eda deben arrojar los \'faltimos humores morb\'edficos. Se destinan entonces 15 d\'ed
as a la convalecencia. Despu\'e9s de quedar definitivamente en regla con Dios, se declara curado al paciente, y dado de alta.
\par Esta "terap\'e9utica" revela asombrosos paisajes imaginarios, y sobre todo una complicidad de la medicina y de la moral, que da todo su sentido a esas pr\'e1cticas de la purificaci\'f3n. En la \'e9poca cl\'e1sica, la enfermedad ven\'e9
rea se ha convertido en impureza, m\'e1s que en enfermedad; a ella se deben los males f\'edsicos. La percepci\'f3n m\'e9dica est\'e1 subordinada a esta intuici\'f3n \'e9
tica. Y a menudo, queda borrada por ella; si hay que cuidar el cuerpo para hacer desaparecer el contagio, se debe castigar la carne, pues es ella la que nos une al pecado; y no s\'f3lo castigarla, sino ejercitarla y lacerarla, no tener miedo de dejar en e
lla rastros dolorosos, puesto que la salud, demasiado f\'e1cilmente, transforma nuestros cuerpos en ocasiones de pecar. Se atiende la enfermedad, pero se arruina la salud, favorecedora de la falta: "\'a1
Ay!, no me asombro de que un San Bernardo temiera a la salud perfecta de sus religiosos; \'e9l sab\'eda a d\'f3nde nos lleva si no se sabe castigar el cuerpo como el ap\'f3stol, y reducirlo a servidumbre mediante mortificaciones, ayuno, oraciones. " }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Bossuet, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trait\'e9 de la concupiscence, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cap. }{\fs18 V, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bossuet. }{\i\fs18 Textos escogidos,
 }{\fs18 por }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 H. Bremond, Par}{\fs18 \'ed}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs18 1913, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 III, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 183.}}}{
El "tratamiento" de las enfermedades ven\'e9reas es de este tipo: es, al mismo tiempo, una medicina contra la enfermedad y contra la salud, en favor del cuerpo, pero a expensas de la carne. Es \'e9
sta una idea de consecuencias para comprender ciertas terap\'e9uticas aplicadas, por desplazamiento, a la locura, en el curso del siglo XIX. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 En }{\fs18 particular, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en la forma de }{\fs18 sedantes }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 morales de Guislain.}}}{
\par Durante 150 a\'f1os, los enfermos ven\'e9reos van a codearse con los insensatos en el espacio de un mismo encierro; y van a dejarles por largo tiempo cierto estigma donde se traicionar\'e1
, para la conciencia moderna, un parentesco oscuro que les asigna la misma suerte y los coloca en el mismo sistema de castigo. Las famosas "Casas Peque\'f1as" de la "calle de S\'e8
vres estaban casi exclusivamente reservadas a los locos y a los enfermos ven\'e9reos, y esto hasta el final del siglo XVIII. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'c9tat abr\'e9g\'e9 de la d\'e9pense annuelle des Petites-Maisons. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 "Las 'petites maisons' }
{\fs18 contienen 500 pobres viejos seniles, 120 pobres enfermos de la ti\'f1a, 100 pobres enfermos de viruela, 80 pobres locos insensatos. " Hecho el 17 de febrero de 1664, por Monse\'f1or de Harlay }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 (B. N., m}{\fs18 
s. 18660).}}}{Ese parentesco entre las penas de la locura y el castigo de los desenfrenados no es un resto de arca\'ed
smo en la conciencia europea. Por el contrario, se ha definido en el umbral del mundo moderno, puesto que es el siglo XVII el que la ha descubierto casi completamente. Al inventar, en la geometr\'eda imaginaria de su 
moral, el espacio del internamiento, la \'e9poca cl\'e1sica acababa de encontrar a la vez una patria y un lugar de redenci\'f3n comunes a los pecados contra la carne y a las faltas contra la raz\'f3n. La locura va a avecindarse con el pecado, y quiz\'e1
 sea all\'ed donde va a anudarse, para varios siglos, este parentesco de la sinraz\'f3n y de la culpabilidad que el alienado a\'fan hoy experimenta como un destino y que el m\'e9
dico descubre como una verdad de naturaleza. En este espacio ficticio creado por completo en pleno siglo XVII, se han constituido alianzas oscuras que m\'e1s de cien a\'f1os de psiquiatr\'ed
a llamada "positiva" no han logrado romper, en tanto que se han anudado por primera vez, muy recientemente, en la \'e9poca del racionalismo.
\par Es extra\'f1o, justamente, que sea el racionalismo el que haya autorizado esta confusi\'f3n del castigo y del remedio, esta casi identidad del gesto que castiga y del que cura. Supone cierto tratamiento que, en la articulaci\'f3
n precisa de la medicina y de la moral, ser\'e1, a la vez, una anticipaci\'f3n de los castigos eternos y un esfuerzo hacia el restablecimiento de la salud. Lo que se busca, en el fondo, es la treta de la raz\'f3n m\'e9
dica que hace el bien haciendo el mal. Y esta b\'fasqueda, sin duda, es lo que debe descifrarse bajo esta frase que San Vicente de Pa\'fal
 hizo inscribir a la cabeza de los reglamentos de Saint-Lazare, a la vez promesa y amenaza para todos los prisioneros: "Considerando que sus sufrimientos temporales no los eximir\'e1
n de los eternos... "; sigue entonces todo el sistema religioso de control y de represi\'f3n que, al inscribir los sufrimientos temporales en este orden de la penitencia siempre reversibles en t\'e9
rminos de eternidad, puede y debe eximir al pecador de las penas eternas. La coacci\'f3n humana ayuda a la justicia divina, esforz\'e1ndose por hacerla in\'fatil. La represi\'f3n adquiere as\'ed una eficacia doble, en la curaci\'f3
n de los cuerpos y en la purificaci\'f3n de las almas. El internamiento hace posibles, as\'ed, esos remedios morales \emdash castigos y terap\'e9uticas\emdash  que ser\'e1n la actividad principal de los primero
s asilos del siglo XIX, y de los que Pinel, antes de Leuret, dar\'e1 la f\'f3rmula, asegurando que a veces es bueno "sacudir fuertemente la imaginaci\'f3n de un alienado, e imprimirle un sentimiento de terror". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Pinel, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trait\'e9 m\'e9
dico-philosophique, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 207.}}}{
\par El tema de un parentesco entre medicina y moral es, sin duda, tan viejo como la medicina griega. Pero si el siglo XVII y el orden de la raz\'f3
n cristiana lo han inscrito en sus instituciones, es en la forma menos griega que pueda imaginarse: en la forma de represi\'f3n, coacci\'f3n, y obligaci\'f3n de salvarse.
\par El 24 de marzo de 1726, el teniente de polic\'eda H\'e9rault, ayudado de "los se\'f1ores que ocupan el sitio presidencial del Ch\'e2telet de Par\'eds", hace p\'fablico un juicio al t\'e9rmino del cual "Esteban Benjam\'edn Deschauffours qued
a declarado debidamente convicto y confeso de haber cometido los cr\'edmenes de sodom\'eda mencionados en el proceso. Para reparaci\'f3n, y otras cosas, el citado Deschauffours queda condenado a ser quemado vivo en la Place de Gr\'e8
ve, y sus cenizas, en seguida, ser\'e1n arrojadas al viento; sus bienes ser\'e1n adquiridos y confiscados por el rey". La ejecuci\'f3n tuvo lugar el mismo d\'eda. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Arsenal, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ms. }{\fs18 10918, f\'b0 173.}}}{
Fue, en Francia, uno de los \'faltimos castigos capitales por hecho de sodom\'eda. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Todav\'eda hubo algunas condenaciones de ese g\'e9nero. Puede leerse en las memorias del marqu\'e9s de Argenson: "En estos d\'ed
as se han quemado a dos convictos de sodom\'eda" }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (M\'e9moires et }{\i\fs18 Journal, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 VI, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 227).}}}{
Pero ya la conciencia contempor\'e1nea se indignaba bastante por esta severidad para que Voltaire guardara el recuerdo en el momento de redactar el art\'edculo "Amor Socr\'e1tico" del }{\i Diccionario filos\'f3fico. }{\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Dictionnaire philosophique (\'8cuvres compl\'e8tes), }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 XVII, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 183, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 nota I}{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 .}}}{En la mayor\'eda de los casos la sanci\'f3n, si no es la relegaci\'f3n en provincia, es el internamiento en el Hospital, o en una casa de detenci\'f3n. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Catorce expedientes del }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Arsenal }{\fs18 \emdash o sea cerca de 4 mil casos\emdash  est\'e1n consagrados a esas medidas polic\'edacas de orden menor; se les encuentra en los n\'fameros 10254-10267.}}}{
\par Esto constituye una singular atenuaci\'f3n del castigo, si se la compara con la vieja pena, }{\i ignis et incendium, }{que a\'fan prescrib\'edan leyes no abolidas, seg\'fan las cuales "quienes caigan en ese crimen ser\'e1
n castigados por el fuego vivo. Esta pena que ha sido adoptada por nuestra jurisprudencia se aplica igualmente a mujeres y a hombres". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18 Chauveau y Helie, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Th\'e9orie du Code p\'e9nal, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 IV, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 n}{\fs18 \'ba}{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031  }{\fs18 1507.}}}{
Pero lo que da su significado particular a esta nueva indulgencia para la sodom\'eda, es la condenaci\'f3n moral, y la sanci\'f3n del esc\'e1ndalo que empieza a castigar a la homosexualidad, en sus expresiones sociales y literarias. La \'e9
poca en que, por \'faltima vez, se quema a los sodomitas, es precisamente la \'e9poca en que, con el final del "libertinaje erudito", desaparece todo un lirismo homosexual que la cultura del Renacimiento hab\'ed
a soportado perfectamente. Se tiene la impresi\'f3n de que la sodom\'eda entonces condenada, por la misma raz\'f3n que la magia y la herej\'eda, y en el mismo contexto de profanaci\'f3n religiosa, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 En }{\fs18 los procesos del siglo XV, la acusaci\'f3
n de sodom\'eda va siempre acompa\'f1ada de la de herej\'eda (la herej\'eda por excelencia, el catarismo). }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 el }{\fs18 proceso }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
de Gilles de Rais. }{\fs18 Se encuentra la misma acusaci\'f3n en los procesos de hechicer\'eda. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 De Lancret, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Tableau de l'inconstance des mauvais anges, }{\fs18 Par\'eds, 1612.}}}{ya no es condenada ahora sino por razones morales, y al mismo tiempo que la homosexualidad. Es \'e9sta la que, en adelante, se convierte en circunstancia mayor de la condenaci\'f3
n, viniendo a a\'f1adirse a las pr\'e1cticas de la sodom\'eda, al mismo tiempo que nac\'eda, ante el sentimiento homosexual, una sensibilidad escandalizada. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 En el caso de la Sra. Drouet, y de la Srta. de Parson, se tiene un ejemplo t\'ed
pico de ese car\'e1cter agravante de la homosexualidad, por relaci\'f3n a la sodom\'eda, Arsenal, ms. 11183.}}}{Se confunden entonces dos experiencias que hab\'edan estado separadas: las prohibiciones sagradas de la sodom\'eda, y los equ\'ed
vocos amorosos de la homosexualidad. Una misma fuerza de condenaci\'f3n rodea la una y la otra, y traza una l\'ednea divisoria enteramente nueva en el dominio del sentimiento. Se forma as\'ed
 una unidad moral, liberada de los antiguos castigos, nivelada en el internamiento, y pr\'f3xima ya a las formas modernas de la culpabilidad. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Esa nivelaci\'f3n se manifiesta por el hecho de que la sodom\'ed
a queda incluida por la ordenanza de 1670 entre los "casos reales", lo que no es se\'f1al de su gravedad, sino del deseo que se ten\'eda de retirar su conocimiento a los "parlamentos, que a\'fan tend\'ed
an a aplicar las antiguas reglas del derecho medieval".}}}{La homosexualidad, a la que el Renacimiento hab\'eda dado libertad de expresi\'f3n, en adelante entrar\'e1 en el silencio, y pasar\'e1 al lado de la prohibici\'f3
n, heredando viejas condenaciones de una sodom\'eda en adelante desacralizada.
\par Quedan as\'ed instauradas nuevas relaciones entre el amor y la sinraz\'f3n. En todo el movimiento de la cultura plat\'f3nica, el amor hab\'eda estado repartido seg\'fan una jerarqu\'eda de lo sublime que lo emparentaba, seg\'fa
n su nivel, fuese a una locura ciega del cuerpo, fuese a la gran embriaguez del alma en que la Sinraz\'f3n se encuentra capacitada para saber. Bajo sus formas diferentes, amor y locura se distribu\'edan en las diversas regiones de las gnosis. La \'e9
poca moderna, a partir del clasicismo, establece una opci\'f3n diferente: el amor de la raz\'f3n y el de la sinraz\'f3n. La homosexualidad pertenece al segundo. Y as\'ed
, poco a poco, ocupa un lugar entre las estratificaciones de la locura. Se instala en la sinraz\'f3n de la \'e9poca moderna, colocando en el n\'facleo de toda sexualidad la exigencia de una elecci\'f3n, donde nuestra \'e9
poca repite incesantemente su decisi\'f3n. A las luces de su ingenuidad, el psicoan\'e1lisis ha visto bien que toda locura tiene sus ra\'edces en alguna sexualidad perturbada; pero eso s\'f3
lo tiene sentido en la medida en que nuestra cultura, por una elecci\'f3n que caracteriza su clasicismo, ha colocado la sexualidad sobre la l\'ednea divisoria de la sinraz\'f3
n. En todos los tiempos, y probablemente en todas las culturas, la sexualidad ha sido integrada a un sistema de coacci\'f3n; pero s\'f3lo en la nuestra, y desde fecha relativamente reciente, ha sido repartida de manera as\'ed de rigurosa entre la Raz\'f3
n y la Sinraz\'f3n, y, bien pronto, por v\'eda de consecuencia y de degradaci\'f3n, entre la salud y la enfermedad, entre lo normal y lo anormal.
\par Siempre en esas categor\'edas de la sexualidad, habr\'eda que a\'f1adir todo lo que toca a la prostituci\'f3n y al desenfreno. Es all\'ed, en Francia, donde se recluta toda la gente que pulula en los hospitales generales. Como lo explica Delamare, en su }
{\i Tratado de la Polic\'eda, }{"hac\'eda falta un remedio potente para librar al p\'fablico de esta corrupci\'f3n, y no fue posible encontrar uno mejor, ni m\'e1s r\'e1pido, ni m\'e1
s seguro, que una casa disciplinaria para encerrarlos y hacerles vivir all\'ed bajo una disciplina proporcionada a su sexo, a su edad, a su falta". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Delamare, }{\i\fs18 Traite de la police, }{\fs18 t. I, p. 527.}}}{
\par El teniente de polic\'eda tiene el derecho absoluto de hacer detener sin procedimiento a toda persona que se dedique al desenfreno p\'fablico, hasta que intervenga la sentencia del Ch\'e2telet, que es inapelable. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 A partir 
de 1715, se puede apelar al Parlamento en los casos de sentencia del teniente de polic\'eda; pero esta posibilidad no pas\'f3 de ser muy te\'f3rica.}}}{Pero todas esas medidas se toman solamente si el esc\'e1ndalo es p\'fablico, o si el inter\'e9
s de las familias puede verse comprometido: se trata, antes que nada, de evitar que sea dilapidado el patrimonio, o que pase a manos indignas. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Por ejemplo, se interna a una Sra. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Loriot, }{
\fs18 pues "el desventurado Chartier casi ha abandonado a su mujer, a su familia y a sus deberes para entregarse por completo a esta desventurada criatura que ya le ha costado la mayor parte de sus bienes" }{\i\fs18 (Notes de R. d'Argenson, }{\fs18 Par
\'eds, 1866, p. 3).}}}{En un sentido, el internamiento y todo el r\'e9gimen polic\'edaco que lo rodea sirven para controlar cierto orden de la estructura familiar, que vale a la vez de regla social y de norma de la raz\'f3n. }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 El hermano del obispo }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
de Chartres es }{\fs18 internado en San L\'e1zaro: "Era de un car\'e1cter de esp\'edritu tan bajo, y hab\'eda nacido con inclinaciones tan indignas de su cuna que se pod\'eda temer todo. Dec\'eda, seg\'fan afirmaba, que quer\'ed
a casarse con la nodriza de Monse\'f1or, su hermano" }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 (B. N., }{\fs18 Clairambault, 986).}}}{La familia, con sus exigencias, se convierte en uno de los criterios esenciales de la raz\'f3
n; y es ella, antes que nada, la que exige y obtiene el internamiento.
\par Asistimos en esta \'e9poca a la gran confiscaci\'f3n de la \'e9tica sexual por la moral de la familia, confiscaci\'f3n que no se ha logrado sin debate ni reticencia. Durante lar
go tiempo el movimiento "precioso" le ha opuesto un rechazo cuya importancia moral es considerable, aun si su efecto ser\'e1 precario y pasajero: el esfuerzo por reanimar los ritos del amor cort\'e9
s y mantener su integridad por encima de las obligaciones del matrimonio, la tentativa de establecer al nivel de los sentimientos una solidaridad y como una complicidad siempre prestas a superar los v\'ednculos de la familia, finalmente hab\'ed
an de fracasar ante el triunfo de la moral burguesa. El amor queda desacralizado por el contrato. Bien lo sabe Saint-\'c9vremond, que se burla de las preciosas para quienes "el amor a\'fan es un dios...; no excita pasi\'f3n en sus almas: forma all\'ed
 una especie de religi\'f3n". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Saint-Evremond, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Le Cercle, in \'8cuvres, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1753, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 II, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 86.}}}{Pronto desaparece esta inquietud \'e9tica que hab\'eda sido com\'fan al esp\'edritu cort\'e9s y al esp\'ed
ritu precioso, y a la cual Moliere responde, por su clase y por los siglos futuros: "El matrimonio es una cosa santa y sagrada, y es propio de las gentes honradas comenzar por all\'ed. " Ya no es el amor lo sagrado, sino s\'f3
lo el matrimonio, y ante notario: "No hacer el amor m\'e1s que haciendo el contrato de matrimonio. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Les pr\'e9cieuses ridicules, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 esc. v.}}}{La instituci\'f3n familiar traza el c\'ed
rculo de la raz\'f3n; m\'e1s all\'e1 amenazan todos los peligros del insensato; el hombre es all\'ed v\'edctima de la sinraz\'f3n y de todos sus furores. "\'a1
Ay de la tierra de donde sale continuamente una humareda tan espesa, vapores tan negros que se elevan de esas pasiones tenebrosas, y que nos ocultan el cielo y la luz! De donde parten tambi\'e9
n las luces y los rayos de la justicia divina contra la corrupci\'f3n del g\'e9nero humano. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Bossuet, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trait\'e9 de la concupiscence, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cap. }{\fs18 
IV (textos escogidos por }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 H. Bremond, t. }{\fs18 III, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 180).}}}{Las viejas formas del amor occidental son 
sustituidas por una sensibilidad nueva: la que nace de la familia y en la familia; excluye, como propio del orden de la sinraz\'f3n, todo lo que no es conforme a su orden o a su inter\'e9s. Ya podemos escuchar las amenazas de madame Jourdain: "Est\'e1
is loco, esposo m\'edo, con todas vuestras fantas\'edas"; y m\'e1s adelante: "Son mis derechos los que defiendo, y tendr\'e9 de mi lado a todas las mujeres. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Le Bourgeois Gentilhomme, }{\fs18 acto III, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 esc. III, y }{\fs18 acto IV, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 esc. iv.}}}{Ese prop\'f3sito no es vano; la promesa ser\'e1 cumplida; un d\'eda la marquesa de Espart podr\'e1 exigir la interdicci\'f3
n de su marido por las solas apariencias de una relaci\'f3n contraria a los intereses de su patrimonio; a los ojos de la justicia, \'bfno ha perdido \'e9l la raz\'f3n?}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Balzac, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
L'Interdiction, La Com\'e9die humaine, e}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 d. Conard, t. }{\fs18 VII, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 135 }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 ss.}}}{ Desenfreno, prodigalidad, relaci\'f3
n inconfesable, matrimonio vergonzoso se cuentan entre los motivos m\'e1s frecuentes del internamiento.
\par Ese poder de represi\'f3n que no es ni completamente de la justicia ni exactamente de la religi\'f3n, ese poder que ha sido adscrito directamente a la autoridad real, no representa en el fondo lo arbitrario del despotismo, sino el car\'e1
cter en adelante riguroso de las exigencias familiares. El internamiento ha sido puesto por la monarqu\'eda absoluta a discreci\'f3n de la familia burguesa. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Un }{\fs18 lugar }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de internamiento entre }{\fs18 muchos otros: "Todos los parientes del llamado }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 No\'ebl Robert Huet.}{\fs18 
.. han tenido el honor de hacer ver muy humildemente a vuestra grandeza que consideran una desdicha ser parientes del llamado Huet, que nunca ha valido nada, ni ha querido siquiera hacer nada, d\'e1
ndose por completo al desenfreno, frecuentando malas compa\'f1\'edas, que podr\'edan llevarle a deshonrar a su familia, y su hermana, que a\'fan no tiene dote" (Arsenal, ms. 11617, f\'b0 101).}}}{Moreau lo dice sin ambages en su }{\i 
Discurso Sobre la Justicia, }{en 1771: "Una familia ve crecer en su seno un individuo cobarde, dispuesto a deshonrarla. Para sustraerlo al fango, la familia se apresura a prevenir, por su propio juicio, al de los tribunales, y esta deliberaci\'f3
n familiar es un aviso que el soberano debe examinar favorablemente. " }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 
{\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en Pietri, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La R\'e9forme de l'\'c9tat au }{\i\fs18 XVIIIIE }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 si\'e8cle, }{\fs18 Par\'ed
s, 1935, p. 263.}}}{Es tan s\'f3lo a fines del siglo XVIII, bajo el ministerio de Breteuil, cuando la gente empieza a levantarse contra el principio mismo, y cuando el poder mon\'e1
rquico trata de romper su solidaridad con las exigencias de la familia. Una circular de 1784 declara: "Que una
 persona mayor se envilezca por un matrimonio vergonzoso o se arruine mediante gastos inconsiderados, o se entregue a los excesos del desenfreno y viva en la cr\'e1
pula, nada de todo eso me parece constituir motivo lo bastante fuerte para privar de su libertad a quienes est\'e1n }{\i sui juris. }{\cs26\i\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Circular de Breteuil, citado en Funck-Brentano, }{\i\fs17 Les }{
\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Lettres de cachet, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs17 1903.}}}{En el siglo XIX, el conflicto del individuo con su familia se convertir\'e1 en asunto privado, y tomar\'e1
 entonces apariencia de problema psicol\'f3gico. Durante todo el periodo del internamiento, ha sido, por el contrario, cuesti\'f3n que tocaba al orden p\'fablico; pon\'ed
a en causa una especie de estatuto moral universal; toda la ciudad estaba interesada en el rigor de la estructura familiar. Quien atentara contra }{\fs21 ella cala en el mundo de la sinraz\'f3n. Y, al convertirse as\'ed
 en forma principal de la sensibilidad hacia la sinraz\'f3n, la familia podr\'e1 constituir un d\'eda el lugar de los conflictos de donde nacen las diversas formas de la locura.}{
\par Cuando la \'e9poca cl\'e1sica internaba a todos los que, por la enfermedad ven\'e9rea, la homosexualidad, el desenfreno, la prodigalidad, manifestaban una libertad sexual que hab\'eda podido condenar la moral de las \'e9
pocas precedentes, pero sin pensar jam\'e1s en asimilar, de lejos o de cerca, a los insensatos, se operaba una extra\'f1a revoluci\'f3n moral: descubr\'eda un com\'fan denominador de sinraz\'f3n en experiencias que durante largo tiempo hab\'ed
an permanecido muy alejadas unas de otras. Agrupaba todo un conjunto de conductas condenadas, formando una especie de halo de culpabilidad alrededor de la locura. La psicopatolog\'eda tendr\'e1 una tarea f\'e1
cil al descubrir esta culpabilidad mezclada a la enfermedad mental, puesto que habr\'e1 sido colocada all\'ed precisamente por este oscuro trabajo preparatorio que se ha desarrollado a todo lo largo del clasicismo. \'a1
Tan cierto es que nuestro conocimiento cient\'edfico y m\'e9dico de la locura reposa impl\'edcitamente sobre la constituci\'f3n anterior de una experiencia \'e9tica de la sinraz\'f3n!
\par Los h\'e1bitos del internamiento traicionan otro reagrupamiento: el de todas las categor\'edas de la profanaci\'f3n.
\par En los registros llegan a encontrarse notas como \'e9sta: "Uno de los hombres m\'e1s furiosos y sin ninguna religi\'f3n, que no asist\'eda a misa ni cumpl\'eda con ning\'fan deber de cristiano, que juraba el santo nombre de Dios con imprecaci\'f3
n, afirmando que no existe y que, de haber uno, \'e9l lo atacar\'eda, espada en mano. "}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Arsenal, }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 ms. }{\fs17 10135.}}}{Anta\'f1o, semejantes furores habr\'ed
an llevado consigo todos los peligros del blasfemo, y los presagios de la profanaci\'f3n: habr\'edan tenido su sentido y su gravedad en el horizonte de lo sagrado. Durante largo tiempo la palabra, en sus usos y sus abusos, hab\'ed
a estado demasiado ligada a las prohibiciones religiosas para que una violencia de ese g\'e9nero no se hallara muy cerca del sacrilegio. Y precisamente a mediados del siglo XVI, las violencias de palabra y de gesto comportan a\'fa
n viejos castigos religiosos: picota, incisi\'f3n de los labios con hierro candente, despu\'e9s ablaci\'f3n de la lengua y, finalmente, en caso de reincidencia, la hoguera. La reforma y las luchas religiosas sin duda han vuelto relativa la blasfemia; la l
\'ednea de las profanaciones ya no constituye una frontera absoluta. Durante el reinado de Enrique IV s\'f3lo se establece una manera imprecisa de enmienda, despu\'e9s "c
astigos ejemplares y extraordinarios". Pero la Contrarreforma y los nuevos rigores religiosos obtienen un regreso a los castigos tradicionales, "seg\'fan la enormidad de las palabras profesadas". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Ordenanza del 10 de noviembre de 1617 (Delamare, }{\i\fs17 Trait\'e9 de la police, }
{\fs17 I, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs17 549-550).}}}{Entre 1617 y 1649 hubo 34 ejecuciones capitales por causa de blasfemia. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Pintard, }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Le libertinage \'e9rudit, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs17 1942, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs17 20-22.}}}{
\par Pero he aqu\'ed la paradoja: sin que la severidad de las leyes se relaje en manera alguna, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Una ordenanza del 7 de septiembre de 1651, renovada el 30 de julio de 1666, vuelve a precisar la jerarqu\'eda de las penas que, seg\'fan el n\'fa
mero de reincidencias, va desde la picota hasta la hoguera.}}}{no hubo de 1653 a 1661 m\'e1s que 14 condenaciones p\'fablicas, siete de ellas seguidas de ejecuciones capitales. Incluso, llegar\'e1n a desaparecer poco a poco}{\i . }{\cs26\i\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 
El caso del caballero de la Barre debe considerarse como una excepci\'f3n; el esc\'e1ndalo que levant\'f3 lo demuestra.}}}{
Pero no es la severidad de las leyes la que ha hecho disminuir la frecuencia de la falta: las casas de internamiento, hasta el fin del siglo XVIII, est\'e1n llenas de "blasfemos", y de todos los que han hecho acto de profanaci\'f3
n. La blasfemia no ha desaparecido: recibe, fuera de las leyes, y a pesar de ellas, un nuevo estatuto en el cual se encuentra despojada de todos sus peligros. Se ha convertido en cuesti\'f3
n de desorden: extravagancia de la palabra, que se encuentra a mitad del camino de la perturbaci\'f3n del esp\'edritu y de la impiedad del coraz\'f3n. Es el gran equ\'ed
voco de ese mundo desacralizado en que la violencia puede descifrarse, y sin contradicci\'f3n, en los t\'e9rminos del insensato o en los del irreligioso. Entre locura e impiedad, la diferencia es imperceptib
le, o en todo caso puede establecerse una equivalencia pr\'e1ctica que justifica el internamiento. He aqu\'ed un informe hecho en Saint-Lazare, en d'Argenson, a prop\'f3sito de un pensionado que se ha quejado varias veces de estar encerrado, siendo as\'ed
 que no es "ni extravagante ni insensato"; a ello objetan los guardianes que "no quiere arrodillarse en los momentos m\'e1s solemnes de la misa...; en fin, \'e9
l acepta, hasta donde puede, reservar una parte de sus comidas de los jueves para el viernes, y este \'faltimo rasgo deja ver que, si no es extravagante, est\'e1 en disposici\'f3n de volverse imp\'edo". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 B. N., }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Clairambault, 986.}}}{As\'ed se define toda una regi\'f3n ambigua, que lo sagrado acaba de abandonar a s\'ed misma, pero que a\'fan no ha sido investida por los conceptos m\'e9dicos y las formas del an\'e1
lisis positivista, una regi\'f3n un poco indiferenciada en que reinen la impiedad, la irreligi\'f3n, el desorden de la raz\'f3n y el del coraz\'f3n. Ni la profanaci\'f3n ni lo patol\'f3
gico, sino, entre sus fronteras, un dominio cuyas significaciones, siendo reversibles, siempre se encuentran colocadas bajo una condenaci\'f3n \'e9tica.
\par Ese dominio que, a mitad del camino entre lo sagrado y lo m\'f3rbido, est\'e1 dominando completamente por un rechazo \'e9tico fundamental, es el de la sinraz\'f3n cl\'e1sica. Recobra as\'ed no solamente
 todas las formas excluidas de la sexualidad, sino todas esas violencias contra lo sagrado que han perdido el significado riguroso de profanaciones; as\'ed pues, designa a la vez un nuevo sistema de opciones en la moral sexual, y de nuevos l\'ed
mites en las prohibiciones religiosas.
\par Esta evoluci\'f3n del r\'e9gimen de las blasfemias y las profanaciones podr\'eda encontrarse bastante exactamente reproducida a prop\'f3sito del suicidio, que durante largo tiempo se cont\'f3 entre los cr\'edmenes y los sacrilegios; }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 En las costumbres de Breta\'f1
a, "si alguien se mata voluntariamente, debe ser colgado por los pies, y arrastrado como asesino".}}}{por ello el suicida fracasado deb\'eda ser condenado a muerte: "quien ha puesto sus manos, con violencia, sobre s\'ed mismo, y ha tratado de matarse, no
 debe evitar la muerte violenta que ha querido darse". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Brun de la Rochette, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Les proc\'e8s civils et criminels, }{\fs18 Ruan, 1663. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18 Locard, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La m\'e9decine judiciaire en France }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 au }{\i\fs18 XVIIE }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 si\'e8cle, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 262-266.}}}{
La ordenanza de 1670 recobra la mayor parte de esas disposiciones, asimilando "el homicida de s\'ed mismo" a todo lo que puede ser "crimen de lesa majestad divina o humana". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Ordenanza }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 de }{\fs17 1670. T\'edtulo XXII, }{
\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 art. }{\fs17 I.}}}{Pero aqu\'ed, como en las profanaciones, como en los cr\'edmenes sexuales, el rigor mismo de la Ordenanza parece autorizar toda una pr\'e1
ctica extrajudicial en la que el suicidio no tiene ya valor de profanaci\'f3n. En los registros de las casas de internamiento encontramos a menudo la menci\'f3n: "Ha querido deshacerse", sin que se mencione el estado de enfermedad o 
de furor que la legislaci\'f3n siempre ha considerado como excusa. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 "... A }{\fs17 menos }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs17 haya ejecutado su designio y cumplido }{
\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 su }{\fs17 voluntad por la impaciencia de su dolor, por }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 violenta }{\fs17 enfermedad, por desesperaci\'f3n, o por furor que le haya asaltado" }{
\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 (Brun de }{\fs17 la Rochette, }{\i\fs17 loc. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit. ).}}}{En s\'ed misma, la tentativa de suicidio indica un desorden del alma, que debe reducirse mediante la coacci\'f3
n. Ya no se condena a quienes han tratado de suicidarse; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Lo mismo vale para los muertos: "Ya no se arrastra a aquellos que leyes ineptas persegu\'edan despu\'e9s de su muerte. Por lo dem\'e1s, era un espect\'e1culo horrible y repugnante que pod\'ed
a tener consecuencias peligrosas para una ciudad llena de mujeres encintas" }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 (Mercier, }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Tableau de Paris, }{\fs17 1783, III, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs17 
195).}}}{se les encierra, y se les impone un r\'e9gimen que es, a la vez, un castigo y un medio de prevenir toda nueva tentativa. Es a ellos a quienes se han aplicado, por primera vez en el siglo XVIII, los famosos aparatos de coacci\'f3n, que la \'e9
poca positivista utilizar\'e1 como terap\'e9utica: la jaula de mimbre, con una tapa abierta para la cabeza, y en la cual est\'e1n liadas las manos, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Heinroth, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Lehrbuch der St\'f6rungen des Seelenleben, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1818.}}}{o "el armario", que encierra al sujeto de pie hasta la altura del cuell
o, dejando solamente libre la cabeza. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Casper, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Charakteristik der franzosischen Medizin, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1865.}}}
{As\'ed, el sacrilegio del suicida se encuentra anexado al dominio neutro de la sinraz\'f3n. El sistema de represi\'f3n por el cual se le sanciona lo libera de todo significado de profanaci\'f3n y, defini\'e9ndole como conducta moral, lo llevar\'e1
 progresivamente a los l\'edmites de una psicolog\'eda, pues corresponde sin duda a la cultura occidental, en su evoluci\'f3n de los tres siglos \'faltimos, el haber fundado una ciencia del hombre sobre la moralizaci\'f3n de lo que anta\'f1
o fuera para ella lo sagrado.
\par Dejemos de lado, por el momento, el horizonte religioso de la brujer\'eda y su evoluci\'f3n en el curso de la \'e9poca cl\'e1sica. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Reservamos ese problema para un trabajo ulterior.}}}{S\'f3lo en el niv
el de los ritos y de las pr\'e1cticas, toda una masa de gestos se encuentra despojada de su sentido y vac\'eda de su contenido: procedimientos m\'e1gicos, recetas de brujer\'eda ben\'e9fica o nociva, secretos de una alquimia elemental que ha ca\'ed
do, poco a poco, en el dominio p\'fablico: todo esto designa en adelante una impiedad difusa, una falta moral y como la posibilidad permanente de un desorden social.
\par Los rigores de la legislaci\'f3n no se han atenuado apenas en el curso del siglo XVII. Una ordenanza de 1628 aplicaba a todos los adivinos y astr\'f3logos una multa de 500 libras, y un castigo corporal. El edicto de 1682 es mucho m\'e1s temible: }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Cierto que ha sido promulgado despu
\'e9s del asunto de los venenos.}}}{"Toda persona que presuma de adivinar deber\'e1 abandonar inmediatamente el Reino"; toda pr\'e1ctica supersticiosa debe ser castigada ejemplarmente "seg\'fa
n la exigencia del caso"; y "si se encontraran en el porvenir personas lo bastante malvadas para aunar la superstici\'f3n a la impiedad y el sacrilegio... deseamos que quienes queden
 convictas de ello sean castigadas con la muerte". Finalmente, esos castigos ser\'e1n aplicados a todos los que hayan utilizado prestigios y venenos "ya sea que la muerte haya sobrevenido o no". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Delamare, }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trait\'e9 de la police, }{\fs17 
I, p. 562.}}}{Ahora bien, son caracter\'edsticos dos hechos: el primero, que las condenaciones por la pr\'e1ctica de la brujer\'eda o las empresas m\'e1gicas se hacen muy raras a fines del siglo XVII y despu\'e9s del episodio de los venenos; se se\'f1
alan a\'fan ciertos casos, sobre todo en la provincia; pero muy pronto, las severidades se aplacan. Ahora bien, no por ello desaparecen las pr\'e1cticas condenadas; el H\'f4pital G\'e9n\'e9ral y las casas de internamiento reciben, en gran n\'fa
mero, gentes que se han dedicado a la hechicer\'eda, a la magia, a la adivinaci\'f3n, a veces tambi\'e9n a la alquimia. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Algunos ejemplos. Hechicer\'eda: en 1706 se transfiere de la Bastilla }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 a la Salp\'eatri\'e8re a }{\fs17 la viuda }{
\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 de Matte }{\fs17 "como falsa }{\fs18 hechicera, que apoyaba sus ridiculas adivinaciones con sacrilegios abominables". Al a\'f1o siguiente, cae enferma, "y se espera que la muerte pronto librar\'e1 de ella al p\'fa
blico" (Ravaisson, }{\i\fs18 Archives Bastille, }{\fs18 XI, p. 168). Alquimistas: "El Sr. Aulmont el joven ha llevado (a la Bastilla) a la mujer Lamy, que s\'f3lo hoy ha podido ser descubierta, siendo parte de un asunto de }{\i\fs18 5, }{\fs18 
3 de los cuales ya han sido detenidos y enviados a Bic\'eatre y las mujeres al Hospital General por secretos de metales" }{\i\fs18 (Journal }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Du }{\i\fs18 Junca, }{\fs18 citado por Ravaisson, XI, p. 165); o, a\'fa
n, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Marie Magnan, que }{\fs18 trabaja "en destilaciones y congelaciones de mercurio para producir oro" }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (Salp\'eatri\'e8re, }{\i\fs18 Archives }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pr\'e9fectorales de Police. }{\fs18 Br. 191). Magos: la mujer Mailly, enviada }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 a la Salp\'eatri\'e8re }{\fs18 
por haber compuesto un filtro de amor "para una mujer viuda encaprichada en un joven" }{\i\fs18 (Notes de R. d'Argenson, }{\fs18 p. 88).}}}{Es como si, por debajo de una regla jur\'eddica severa, se tramaran poco a poco una pr\'e1
ctica y una conciencia social de un tipo muy distinto, que perciben en esas conduc\'edas una significaci\'f3n totalmente distinta. Ahora bien, cosa curiosa, esta significaci\'f3
n que permite esquivar la ley y sus antiguas severidades se encuentra formulada por el legislador mismo en las consideraciones del edicto de 1682. El texto, en realidad, est\'e1 dirigido contra "aquellos que se dicen adi
vinos, magos, encantadores": pues habr\'eda sucedido que "bajo pretexto de hor\'f3scopos y de adivinaciones y por medio de prestigios de las operaciones de las pretendidas magias, y de otras ilusiones de las que esta especie de gentes est\'e1
 acostumbrada a servirse, habr\'edan sorprendido a diversas personas ignorantes o cr\'e9dulas que, insensiblemente, se hubiesen aliado con ellos". Y, un poco m\'e1s lejos, el mismo texto designa a aquellos que "bajo la vana profesi\'f3
n de adivinos, magos, hechiceros y otros nombres similares, condenados por las leyes divinas y humanas, corrompen e infectan el esp\'edritu de los pueblos por sus discursos y pr\'e1cticas y por la profanaci\'f3n de lo que de m\'e1s santo tiene la religi
\'f3n". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Delamare, }{\i\fs18 loc. }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 562.}}}{Concebida de esta manera, la magia se encuentra vaciada de todo su sacrilegio eficaz; ya no profana, s\'f3lo enga\'f1a. Su poder es de ilusi\'f3
n: en el doble sentido de que carece de realidad, pero tambi\'e9n de que ciega a quienes no tienen el esp\'edritu recto ni la voluntad firme. Si pertenece al dominio del mal ya no es por lo que manifiesta de poderes oscuros y trascendentes en su acci\'f3
n, sino en la medida en que ocupa un lugar en un sistema de errores que tiene sus artesanos y sus enga\'f1ados, sus ilusionistas y sus ingenuos. Puede ser veh\'edculo de cr\'edmenes reales, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 "Por consecuencia funesta de compromiso, quienes m\'e1
s se han abandonado a la conducta de esos seductores se habr\'edan llevado a esta extremidad criminal de a\'f1adir el maleficio y el veneno a las impiedades y a los sacrilegios" (Delamare, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ibid. ).}}}{pero en s\'ed
 misma ya no es ni gesto criminal ni acci\'f3n sacr\'edlega. Liberada de sus poderes sagrados, ya no tiene m\'e1s que intenciones mal\'e9ficas: una ilusi\'f3n del esp\'edritu al servicio de los des\'f3rdenes del coraz\'f3n. Ya no se la juzga seg\'fa
n sus prestigios de profanaci\'f3n, sino por lo que revela de sinraz\'f3n.
\par Es \'e9ste un cambio importante. Queda rota la unidad que agrupaba antes, sin discontinuidad, el sistema de las pr\'e1cticas, las creencias del que la utilizaba y el juicio de quienes pronunciaban la condenaci\'f3n. En adelante, existir\'e1
 el sistema denunciado desde el exterior como conjunto ilusorio; y, por otra parle, el sistema vivido desde el interior, por una adhesi\'f3n que ya no es peripecia ritual, sino acontecimiento y elecci\'f3n individual: sea error virtualmente
 criminal, sea crimen que se aprovecha voluntariamente del error. Como quiera que sea, la cadena de las figuras que aseguraba, en los maleficios de la magia, la transmisi\'f3
n ininterrumpida del mal, se encuentra rota y como repartida entre un mundo exterior que permanece vac\'edo, o encerrado en la ilusi\'f3
n, y una conciencia cernida en la culpabilidad de sus intenciones. El mundo de las operaciones en que se afrontaban peligrosamente lo sagrado y lo profano ha desaparecido; est\'e1 a punto de nacer un punto donde la eficacia simb\'f3
lica se ha reducido a im\'e1genes ilusorias que recubren mal la voluntad culpable. Todos aquellos viejos ritos de la magia, de la profanaci\'f3n, de la blasfemia, todas aquellas palabras en adelante ineficaces, pasan de un dominio de eficacia en q
ue tomaban su sentido, a un dominio de ilusi\'f3n en que pasan a ser insensatas y condenables al mismo tiempo: el de la sinraz\'f3n. Llegar\'e1 un d\'eda en que la profanaci\'f3n y todos sus gestos tr\'e1gicos no tendr\'e1n m\'e1s que el sentido patol\'f3
gico de la obsesi\'f3n.
\par Se tiene cierta tendencia a creer que los gestos de la magia y las conductas profanadoras se vuelven patol\'f3gicas a partir del momento en que una cultura deja de reconocer su eficacia. De hecho, al menos en la nuestra, el paso a lo patol\'f3
gico no se ha operado de una manera inmediata, sino mediante la transici\'f3n de una \'e9poca que ha neutralizado su eficacia, haciendo culpable la creencia. La transformaci\'f3n de las prohibiciones en neurosis pasa por una etapa en que la interiorizaci
\'f3n se hace bajo las especies de una asignaci\'f3n moral: condenaci\'f3n \'e9tica del error. Durante todo este periodo, la magia ya no se inscribe en el sistema del mundo entre las t\'e9cnicas y las artes del \'e9xito; pero a\'fa
n no es, en las conductas psicol\'f3gicas del individuo, una compensaci\'f3n imaginaria del fracaso. Se halla situada precisamente en el punto en que el error se articula sobre la falta, en esta regi\'f3n, para nosotros dif\'ed
cil de aprehender, de la sinraz\'f3n, pero respecto a la cual el clasicismo se hab\'eda formado una sensibilidad lo bastante fina para haber inventado un modo de reacci\'f3n original: el internamiento. Todos aquellos signos que, a partir de la psiquiatr
\'eda del siglo XIX, hab\'edan de convertirse en los s\'edntomas inequ\'edvocos de la enfermedad, durante dos siglos han permanecido repartidos "entre la impiedad y la extravagancia", a medio camino de lo profanador y de lo patol\'f3gico: all\'ed
 donde la sinraz\'f3n encuentra sus dimensiones propias.
\par La obra de Bonaventure Forcroy tuvo cierta repercusi\'f3n en los \'faltimos a\'f1os del reinado de Luis XIV. En la \'e9poca misma en que Bayle compon\'eda su }{\i Diccionario, }{Forcroy fue uno de los \'fa
ltimos testigos del libertinaje erudito, o uno de los primeros fil\'f3sofos, en el sentido que dar\'e1 a la palabra el siglo XVIII}{\caps . }{Escribi\'f3 una }{\i vida de }{Apolonio de Tiana, dirigida completamente contra el milagro cristiano. Despu\'e9
s, se dirigi\'f3 a "los se\'f1ores doctores de la Sorbona", en una memoria que llevaba el t\'edtulo de }{\i Dudas Sobre la Religi\'f3n. }{Tales dudas eran 17; en la \'faltima, Forcroy se interrogaba para saber si la ley natural no es "la \'fanica religi
\'f3n que sea verdadera"; el fil\'f3sofo de la naturaleza es representado como un segundo S\'f3crates y otro Mois\'e9s, "un nuevo patriarca reformador del g\'e9nero humano, institutor de una nueva religi\'f3n". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Un manuscrito de ese texto se encuentra }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en la Biblioth\'e8que de l'Arsenal, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ms. }{\fs18 10515. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 55}{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031  B. N. Fonds Clairambault, }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 986.}}}{Semejante "libertinaje", en otras condiciones, lo hubiese mandado a la hoguera, siguiendo el ejemplo de Vanini, o a la Bastilla como a tantos autores de libros imp\'edos del siglo XVIII. Ahor
a bien, Forcroy no ha sido ni quemado ni enviado a la Bastilla, sino internado seis a\'f1os en Saint-Lazare y liberado, finalmente, con la orden de retirarse a Noyon, de donde era originario. Su falta no era del orden de la religi\'f3
n; no se le reprochaba haber escrito un libro faccioso. Si se ha internado a Forcroy es porque se descifraba, en su obra, otra cosa: cierto parentesco de la inmoralidad y del error. Que su obra fuera un ataque contra la religi\'f3
n revelaba un abandono moral que no era ni la herej\'eda ni la incredulidad. El informe redactado por d'Argenson lo dice expresamente: el libertinaje de su pensamiento no es, en el caso de Forcroy, m\'e1
s que una forma derivada de una libertad de costumbres que no llega siempre, si no a emplearse, por lo menos a satisfacerse: "A veces, se aburr\'eda solo, y en sus estudios formaba un sistema de moral y de religi\'f3
n, mezcla de desenfreno y de magia. " Y si se le encierra en Saint-Lazare y no en la Bastilla o en Vincennes, es para que \'e9l encuentre all\'ed, en el rigor de una regla moral que se le impondr\'e1, las condiciones que le permitir\'e1
n reconocer la verdad
\par Al cabo de seis a\'f1os, se encuentra al fin un resultado; se le libera el mismo d\'eda en que los sacerdotes de Saint-Lazare, sus \'e1ngeles guardianes, pueden aseguran que se ha mostrado "bastante d\'f3cil y que se ha acercado a los sacramentos". }{
\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }}}{
\par En la represi\'f3n del pensamiento y el control de la expresi\'f3n, el internamiento no s\'f3lo es una variante c\'f3moda de las condenaciones habituales. Tiene un sentido preciso, y debe desempe\'f1ar
 un papel bien particular: el de hacer volver a la verdad por las v\'edas de la coacci\'f3n moral. Y, por ello mismo, designa una experiencia del error que debe ser comprendida, antes que nada, como \'e9
tica. El libertinaje ya no es un crimen; sigue siendo una falta, o, m\'e1s bien, se ha convertido en falta en un sentido nuevo. Antes, era incredulidad, o tocaba la herej\'eda. Cuando se juzg\'f3
 a Fontanier, a principios del siglo XVII, acaso se haya mostrado cierta indulgencia hacia su pensamiento demasiado libre o sus costumbres demasiado libertinas; pero quien fue quemado en la plaza de Gr\'e8ve fue el antiguo reformado que lleg\'f3
 a novicio entre los capuchinos, que luego fue jud\'edo, y finalmente, por lo que \'e9l aseguraba, mahometano. }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Fr\'e9d\'e9ric Lach\'e8vre, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 M\'e9langes, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1920, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 60-81.}}}{Entonces, el desorden de la vida se\'f1
alaba, traicionaba la infidelidad religiosa, pero no era, ni por ella una raz\'f3n de ser, ni contra ella el cargo principal. En la segunda mitad del siglo XVII se empieza a denunciar una nueva relaci\'f3n en que la incredulidad no es m\'e1
s que una serie de licencias de la vida. Y en nombre de \'e9sta se pronunciar\'e1 la condenaci\'f3n. Peligro moral antes que peligro para la religi\'f3n. La creencia es un elemento del orden; con ese t\'edtulo, hay que velar sobre ella. Para el ateo, 
o el imp\'edo, en quie}{\fs21 nes se teme la debilidad del sentimiento, el desorden de la vida antes que la fuerza de la incredulidad, el internamiento desempe\'f1a la funci\'f3n de reforma moral para una adhesi\'f3n m\'e1
s fiel a la verdad. Hay todo un lado, casi pedag\'f3gico, que hace de la casa de internamiento una especie de manicomio para la verdad: aplicar una coacci\'f3
n moral tan rigurosa como sea necesaria para que la luz resulte inevitable: "Quisiera decir que no existe Dios, a ver un hombre sobrio, moderado, casto, equilibrado; hablar\'eda al menos sin inter\'e9s, pero este hombre no existe. " }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La Bruy\'e8re, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Caract\'e8res, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cap. }{\fs18 XVI, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 parte II}{\fs18 , e}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 d. Hachette, p. }{\fs18 322.}}}{\fs21 
Durante largo tiempo, hasta d'Holbach y Helv\'e9tius, la \'e9poca cl\'e1sica estar\'e1 casi segura de que tal hombre no existe; durante largo tiempo existir\'e1 la convicci\'f3
n de que si se vuelve sobrio, moderado y casto aquel que afirma que no hay Dios, perder\'e1 todo el inter\'e9s que pueda tener en hablar de ese modo, y se ver\'e1 reducido as\'ed a reconocer que hay un Dios. Es \'e9
ste uno de los principales significados del internamiento.}{
\par El uso que se hace de \'e9l revela un curioso movimiento de ideas, por el cual ciertas formas de la libertad de pensar, ciertos aspectos de la raz\'f3n van a emparentarse con la sinraz\'f3
n. A principios del siglo XVII, el libertinaje no era exclusivamente un racionalismo naciente: asimismo, era una inquietud ante la presencia de la sinraz\'f3n en el interior de la raz\'f3n misma, un escepticismo cuyo punto de aplicaci\'f3n no era el conoc
imiento, en sus l\'edmites sino la raz\'f3n entera: "Toda nuestra vida no es, propiamente hablando, m\'e1s que una f\'e1bula, nuestro conocimiento, m\'e1s que una necedad, nuestra certidumbre m\'e1s que cuentos: en resumen, todo ese mundo no es m\'e1
s que una farsa y una perpetua comedia. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }
{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La Mothe le Vayer, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Dialogues d'Orasius }{\i\fs18 Tubero, }{\fs18 1716, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 5.
}}}{No es posible establecer separaci\'f3n entre el sentido y la locura; aparecen en conjunto, en una unidad indescifrable, donde indefinidamente pueden pasar el uno por la otra: "No hay nada tan fr\'ed
volo que en alguna parte no pueda ser muy importante. No hay locura, siempre que sea bien seguida, que no pase por sabidur\'eda. " Pero esta toma de conciencia de una raz\'f3n ya comprometida no hace risible la b\'fa
squeda de un orden, pero de un orden moral, de una medida, de un equilibrio de las pasiones que asegure la dicha mediante la polic\'eda del coraz\'f3n. Ahora bien, el siglo XVII rompe esta unidad, realizando la gran separaci\'f3n esencial de la raz\'f3
n y de la sinraz\'f3n, del cual s\'f3lo es expresi\'f3n institucional el internamiento. El "libertinaje" de principio de siglo, que viv\'eda de la experiencia inquieta de su proximidad y a menudo de su confusi\'f3
n, desaparece por el hecho mismo; no subsistir\'e1, hasta el fin del siglo XVIII, m\'e1s que bajo dos formas, ajena la una a la otra: por una parte, un esfuerzo de la raz\'f3n por formularse en un racionalismo en que toda sinraz\'f3n
 toma los visos de lo irracional; y, por otra parte, una sinraz\'f3n del coraz\'f3n que hace plegarse a su l\'f3gica irrazonable los discursos de la raz\'f3n. Luces y libertinaje se yuxtapusieron en el siglo XVIII, pero sin confundirse. La separaci\'f3
n simbolizada por el internamiento hac\'eda dif\'edcil su comunicaci\'f3n. El libertinaje, en la \'e9poca en que triunfaban las luces, ha llevado una existencia oscura, traicionada y acosada, casi informulable antes de que Sade compusiera }{\i Justine, }{
y sobre todo }{\i Juliette, }{como formidable libelo contra los "fil\'f3sofos" y como expresi\'f3n primera de una experiencia que a lo largo de todo el siglo XVIII casi no hab\'eda recibido otro estatuto que el polic\'ed
aco entre los muros del internamiento.
\par El libertinaje ha pasado ahora al lado de la sinraz\'f3n. Fuera de cierto uso superficial de la palabra, no hay en el siglo XVIII una filosof\'eda coherente del libertinaje; no se encuentra el t\'e9rmino, empleado de manera sistem\'e1tica, m\'e1
s que en los registros del internamiento. Lo que entonces designa no es ni por completo el libre pensamiento, ni exactamente la libertad de costumbres; por el contrario, es un estado de servidumbre en que la raz\'f3
n se hace esclava de los deseos y sirvienta del coraz\'f3n. Nada est\'e1 m\'e1s lejos de ese nuevo libertinaje que el libre albedr\'edo de una raz\'f3n que examina; todo habla all\'ed, por el contrario, de la servidumbre de la raz\'f3
n: a la carne, al dinero, a las pasiones; y cuando Sade, el primero en el siglo XVIII, intentar\'e1 crear una teor\'eda coherente de ese libertinaje cuya existencia, hasta \'e9l, hab\'eda permanecido semisecreta, es entonces esta esclavitud la que ser\'e1
 exaltada; el libertino que entra en la }{\i Sociedad de Amigos del Crimen }{debe comprometerse a cometer todas las acciones "aun las m\'e1s execrables... al m\'e1s ligero deseo de sus pasiones". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Justine, }{\fs18 1797, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 VII, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 37.}}}{El libertino debe colocarse en el centro mismo de esas servidumbres; est\'e1
 convencido de "que los hombres no son libres, que, encadenados por las leyes de la naturaleza, todos son esclavos de esas leyes primeras". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{
\fs18 17.}}}{El libertinaje es en el siglo XVIII el uso de la raz\'f3n alienada en la sinraz\'f3n del coraz\'f3n. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Un }{\fs18 ejemplo }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de internamiento }{\fs18 por libertinaje }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 nos }{\fs18 lo ofrece el c\'e9lebre caso del abad de Montcrif: "Es muy suntuoso en carroza, caballos, comidas, billetes de loter\'ed
a, edificios, lo que le ha hecho contraer deudas por 70 mil libras... le gusta mucho el confesionario, y apasionadamente la direcci\'f3n de las mujeres, hasta el punto de despertar sospechas entre algunos maridos. Es el hombre m\'e1s pleitista, y tiene va
rios procuradores en los tribunales... Desgraciadamente, esto es demasiado ya para manifestar la perturbaci\'f3n general de su esp\'edritu, y que tiene el cerebro totalmente nublado" (Arsenal, ms. 11811. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{
\fs18 igualmente 11498, 11537, 11765, 12010, 12499).}}}{Y, en esta misma medida, no hay paradoja en colocar como vecinos, tal como lo ha hecho el internamiento cl\'e1
sico, los "libertinos" y todos los que profesan el error religioso: protestantes o inventores de cualquier sistema nuevo. Se les coloca en el mismo r\'e9gimen y se les trata de la misma manera, pues, aqu\'ed y all\'e1
, el rechazo de la verdad procede del mismo abandono moral. \'bfEra protestante o libertina aquella mujer de Dieppe, de la que habla d'Argenson? "No puedo dudar de que esta mujer, que se gloria de su terqued
ad, no sea un sujeto malvado. Pero como todos los hechos que se le reprochan casi no son susceptibles de instrucci\'f3n judicial, me parecer\'eda m\'e1s justo y conveniente encerrarla durante alg\'fan tiempo en el H\'f4pital G\'e9n\'e9
ral, a fin de que pudiera encontrar all\'ed el castigo de sus faltas y el deseo de la conversi\'f3n. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Arsenal, ms. 12692.}}}{
\par As\'ed, la sinraz\'f3n se anexa un dominio nuevo: aquel en que la raz\'f3n queda sometida a los deseos del coraz\'f3n, y su uso queda emparentado con los desarreglos de la inmoralidad. Los 
libres discursos de la locura van a aparecer en la esclavitud de las pasiones; y es all\'ed, en esta asignaci\'f3n moral, donde va a nacer el gran tema de una locura que no seguir\'e1 el libre camino de sus fantas\'edas, sino la l\'ednea de coacci\'f3
n del coraz\'f3n, de las pasiones y, finalmente, de la naturaleza humana. Durante largo tiempo, el insensato hab\'eda mostrado las marcas de lo inhumano; se descubre ahora una sinraz\'f3n demasiado pr\'f3
xima al hombre, demasiado fiel a las determinaciones de su naturaleza, una sinraz\'f3n que ser\'eda como el abandono del hombre a s\'ed mismo. Tiende, subrepticiamente, a devenir lo que ser\'e1
 para el evolucionismo del siglo XIX es decir, la verdad del hombre, pero vista del lado de sus afecciones, de sus deseos, de las formas m\'e1s vulgares y m\'e1s tir\'e1ni
cas de su naturaleza. Se ha inscrito en esas regiones oscuras, donde la conducta moral a\'fan no puede dirigir al hombre hacia la verdad. As\'ed se abre la posibilidad de cernir la sinraz\'f3
n en las formas de un determinismo natural. Pero no debe olvidarse que esta posibilidad ha tomado su sentido inicial en una condenaci\'f3n \'e9tica del libertinaje y en esta extra\'f1a evoluci\'f3
n que ha hecho de cierta libertad del pensamiento un modelo, una primera experiencia de la alienaci\'f3n del esp\'edritu.
\par Extra\'f1a es la superficie que muestra las medidas del internamiento. Enfermos ven\'e9reos, degenerados, disipadores, homosexuales, blasfemos, alquimistas, libertinos: toda una poblaci\'f3
n abigarrada se encuentra de golpe, en la segunda mitad del siglo XVII, rechazada m\'e1s all\'e1 de la l\'ednea divisoria, y recluida en asilos que hab\'edan de convertirse, despu\'e9
s de uno o dos siglos, en campos cerrados de la locura. Bruscamente, se abre y se delimita un espacio social: no es completamente el de la miseria, aunque haya nacido de la gran inquietud causad
a por la pobreza, ni exactamente el de la enfermedad, y sin embargo un d\'eda ser\'e1 confiscado por ella. Antes bien, remite a una sensibilidad singular, propia de la \'e9poca cl\'e1
sica. No se trata de un gesto negativo de apartar, sino de todo un conjunto de operaciones que elaboran en sordina durante un siglo y medio el dominio de experiencia en que la locura va a reconocerse, antes de tomar posesi\'f3n de \'e9l.
\par De unidad institucional, el internamiento casi no tiene nada, aparte de la que puede darle su car\'e1cter de "polic\'eda". De coherencia m\'e9dica, o psicol\'f3gica, o psiqui\'e1trica, es claro que no tiene m\'e1
s, si al menos se consiente en ver las cosas sin anacronismo. Y sin embargo el internamiento no puede identificarse con lo arbitrario m\'e1s que a los ojos de una cr\'edtica pol\'edtica. De hecho, todas las operaciones diversas que desplazan los l\'ed
mites de la moral, establecen prohibiciones nuevas, aten\'faan las condenas o estrechan los l\'edmites del esc\'e1ndalo, todas esas operaciones sin duda son fieles a una coherencia impl\'edcita, coher
encia que no es ni la de un derecho ni la de una ciencia: la coherencia m\'e1s secreta de una percepci\'f3n. Lo que el internamiento y sus pr\'e1cticas m\'f3viles esbozan como en una l\'ed
nea punteada sobre la superficie de las instituciones, es lo que la \'e9poca cl\'e1sica percibe de la sinraz\'f3n. La Edad Media, el Renacimiento hab\'edan sentido en todos los puntos de fragilidad del mundo la amenaza del insensato; la hab\'ed
an temido e invocado bajo la tenue superficie de las apariencias; hab\'eda rondado sus atardeceres y sus noches, le hab\'edan atribuido todos los bestiarios y todos los Apocalipsis de su imaginaci\'f3
n. Pero, de tan presente y apremiante, el mundo del insensato era a\'fan m\'e1s dif\'edcilmente percibido; era sentido, aprehendido, reconocido, desde antes de estar presente; era so\'f1ado y prolongado indefinidamente en los paisajes de la representaci
\'f3n. Sentir su presencia tan cercana no era percibir; era cierta manera de sentir el mundo en conjunto, cierta tonalidad dada a toda percepci\'f3n. El internamiento aparta la sinraz\'f3n, la a\'edsla 
de esos paisajes en los cuales siempre estaba presente y, al mismo tiempo, era esquivada. La libra as\'ed de esos equ\'edvocos abstractos que, hasta Montaigne, hasta el libertinaje erudito, la implicaban necesariamente en el juego de la raz\'f3
n. Por ese solo movimiento del internamiento, la sinraz\'f3n se encuentra liberada: libre de los paisajes donde siempre estaba presente; y, por consiguiente, la tenemos ya }{\i localizada; }{pero liberada tambi\'e9n de sus ambig\'fcedades dial\'e9
cticas y, en esta medida, cernida en su }{\i presencia concreta. }{Se tiene ya la perspectiva necesaria para convertirla en objeto de percepci\'f3n.
\par Pero, \'bfen qu\'e9 horizonte es percibida? Evidentemente, en el de la realidad social. A partir del siglo XVII, la sinraz\'f3n ya no es la gran obsesi\'f3n del mundo. Tambi\'e9n deja de ser la dimensi\'f3n natural de las aventuras de la raz\'f3
n. Toma el aspecto de un hecho humano, de una variedad espont\'e1nea en el campo de las especies sociales. Lo que antes era inevitable peligro de las cosas y del lenguaje del hombre, de su raz\'f3
n y de su tierra, toma hoy el aspecto de un personaje. O, mejor dicho, de personajes. Los hombres de sinraz\'f3n son tipos que la sociedad reconoce y a\'edsla: el depravado, el disipador, el homosexual, el mago, el suicida, el libertino. La sinraz\'f3
n empieza a medirse seg\'fan cierto apartamiento de la norma social. Pero \'bfno hab\'eda tambi\'e9n personajes en la }{\i Nave de los Locos? }{Y esa gran embarcaci\'f3n que presentaban los textos y la iconograf\'eda del siglo XV, \'bfno es la prefiguraci
\'f3n simb\'f3lica del encierro? La raz\'f3n, \'bfno es la misma, aun cuando la sanci\'f3n sea distinta? De hecho, la }{\i Stultifera Navis }{no lleva a bordo m\'e1s que personajes abstractos, tipos morales; el goloso, el sensual, el imp\'ed
o, el orgulloso.
\par Y si se les hab\'eda metido, por la fuerza, entre esa tripulaci\'f3n insensata, para una traves\'eda sin puerto, fue porque hab\'ed
an sido designados por una conciencia del mal bajo su forma universal. A partir del siglo XVII, por el contrario, el hombre irrazonable es un personaje concreto, tomado del mundo social verdadero, juzgado 
y condenado por la sociedad de la que forma parte. He ah\'ed, pues, el punto esencial: que la locura haya sido bruscamente investida en un mundo social, donde encuentra ahora su lugar privilegiado y casi exclusivo de aparici\'f3
n; que se le haya atribuido, casi de la ma\'f1ana a la noche (en menos de 50 a\'f1
os en toda Europa), un dominio limitado donde cualquiera puede reconocerla y denunciarla, a ella, a la que se ha visto rondar por todos los confines, habitar subrepticiamente los lugares m\'e1s familiares; que, en ade
lante, en cada uno de los personajes en que encarna, se pueda exorcizarla de golpe, por medida de orden y precauci\'f3n de polic\'eda.
\par Eso es todo lo que puede servir para designar, en primer enfoque, la experiencia cl\'e1sica de la sinraz\'f3n. Ser\'eda absurdo buscar su causa en el internamiento, puesto que, justamente, es \'e9l, con extra\'f1as modalidades, el que se\'f1
ala estas experiencias como si estuvieran constituy\'e9ndose. Para que los hombres irrazonables puedan ser denunciados como extranjeros en su propia patria, es necesario que se haya efectuado esta primera alienaci\'f3n, que arranca la sinraz\'f3
n a su verdad y la confina en el solo espacio del mundo social. En el fondo de todas esas oscuras alienaciones en que dejamos penetrar nuestra idea de la locura, al menos hay \'e9sta: en esta sociedad que un d\'eda hab\'ed
a de designar a esos locos como "alienados", es en ella, inicialmente, donde se ha alienado la sinraz\'f3n; es en ella donde se encuentra exiliada, y donde ha ca\'eddo en el silencio. Alienaci\'f3n: esta palabra, aqu\'ed al menos, no q
uisiera ser totalmente metaf\'f3rica. Intenta, en todo caso, aquel movimiento por el cual la sinraz\'f3n ha dejado de ser experiencia en la aventura de toda raz\'f3n humana, y por el cual se ha}{\i  }{
encontrado rodeada y como encerrada en una casi-objetividad. Entonces, ya no puede seguir animando la vida secreta del esp\'edritu, ni acompa\'f1arlo con su constante amenaza. Ha sido puesta a distancia, a una distancia que no es tan s\'f3
lo simbolizada, sino realmente asegurada en la superficie del espacio social, por los muros de las casas de internamiento.
\par Es que esta distancia, justamente, no es una liberaci\'f3n por el saber, puesta de manifiesto, ni apertura pura y simple de las v\'edas del conocimiento. Se instaura en un movimiento de proscripci\'f3n que recuerda, que incluso reitera aqu
el por el cual fueron arrojados los leprosos de la comunidad medieval. Pero los leprosos eran portadores del blas\'f3n visible de su mal; los nuevos proscritos de la \'e9poca cl\'e1sica llevan los estigmas m\'e1s secretos de la sinraz\'f3
n. Si bien es cierto que el internamiento circunscrito le da una objetividad posible, en un dominio ya est\'e1 afectado por los valores negativos de la proscripci\'f3n. La objetividad se ka convertido en patria de la sinraz\'f3
n, pero como un castigo. En cuanto a quienes profesan que la locura no ha quedado bajo la mirada serenamente cient\'edfica del psiquiatra, que una vez liberada de las viejas participaciones religiosas y \'e9ticas en que la hab\'ed
a encerrado la Edad Media, no hay que dejar de hacerles volver a ese momento en que la sinraz\'f3n ha tomado 
sus medidas de objeto, partiendo hacia ese exilio en que, durante siglos, ha permanecido muda; no hay que dejar de ponerles ante los ojos esta falta original, y hacer revivir para ellos la oscura condenaci\'f3n que, s\'f3
lo ella, les ha permitido articular, sobre la sinraz\'f3n, finalmente reducida al silencio, discursos cuya neutralidad est\'e1 de acuerdo con la medida de su capacidad de olvido. \'bfNo es importante para nuestra cultura que la sinraz\'f3
n no haya podido convertirse all\'ed en objeto de conocimiento m\'e1s que en la medida en que, antes, hab\'eda sido objeto de excomuni\'f3n?
\par Hay m\'e1s a\'fan: si notifica el movimiento por el cual la raz\'f3n escoge un bando por relaci\'f3n con la sinraz\'f3n, libr\'e1ndose de su antiguo parentesco con ella, el internamiento manifiesta tambi\'e9n el sometimiento de la sinraz\'f3
n a todo lo que no sea toma de conocimiento. La somete a toda una red de complicidades oscuras. Este sometimiento dar\'e1 lentamente a la sinraz\'f3n el rostro concreto e infinitamente c\'f3mplice de la locura tal como lo conocemos hoy en nuestra
 experiencia. Entre las paredes del internamiento se encontraban, juntos, enfermos ven\'e9reos, degenerados, "pretendidas brujas", alquimistas, libertinos... y tambi\'e9
n, como vamos a ver, insensatos. Se anudan parentescos; se establecen comunicaciones y, a los ojos de aquellos para quienes la sinraz\'f3n est\'e1 volvi\'e9ndose objeto, se encuentra as\'ed delimitado un campo casi homog\'e9
neo. De la culpabilidad y del patetismo sexual a los antiguos rituales obsesivos de la invocaci\'f3n y de la magia, a los prestigios y los delirios de la ley del coraz\'f3n, se establece una red subterr\'e1
nea que echa como los fundamentos secretos de nuestra moderna experiencia de la locura. En ese dominio as\'ed estructurado, va a colocarse el marbete de la sinraz\'f3n: "Para internarse". Esta sinraz\'f3n, de la cual el pensamiento del siglo XVI hab\'ed
a hecho el punto dial\'e9ctico de inversi\'f3n de la raz\'f3n en el encaminamiento de su discurso, recibe, as\'ed, un contenido secreto. Se encuentra liada a todo un reajuste \'e9tico en que se trata del sentido de la sexualidad, de la separaci\'f3
n del amor, de la profanaci\'f3n y de los l\'edmites de lo sagrado, de la pertenencia de la verdad a la moral. Todas esas experiencias, de horizontes tan diversos, componen en su profundidad el gesto muy sencillo del internamiento; en cierto sent
ido, no es m\'e1s que el fen\'f3meno superficial de un sistema de operaciones subterr\'e1neas que indican, todas, la misma orientaci\'f3n: suscitar en el mundo \'e9
tico un reparto uniforme hasta entonces desconocido. Puede decirse, de manera aproximada, que hasta el Renacimiento, el mundo \'e9tico, m\'e1s all\'e1 de la separaci\'f3n entre el Bien y el Mal, aseguraba su equilibrio en una unidad tr\'e1
gica, que era la del destino o de la providencia y de la predilecci\'f3n divina. Esta unidad va a desaparecer ahora, disociada por la separaci\'f3n decisiva de la raz\'f3n y de la sinraz\'f3n. Comienza una crisis del mundo \'e9
tico, que reproduce la gran lucha del Bien y del Mal por el conflicto irreconciliable de la raz\'f3n y de la sinraz\'f3n, multiplicando as\'ed las figuras del desgarramiento: Sade y Nietzsche al menos prestar\'e1n testimonio. Toda una mitad del mundo \'e9
tico versa as\'ed sobre el dominio de la sinraz\'f3n, aport\'e1ndole un inmenso contenido secreto de erotismo, de profanaciones, de ritos y de magias, de saberes iluminados, investidos secretamente por las leyes del coraz\'f3
n. En el momento mismo en que se libera lo bastante para ser objeto de percepci\'f3n, la sinraz\'f3n se halla presa en todo ese sistema de servidumbres concretas.
\par Son esas servidumbres, sin duda, las que explican la extra\'f1a fidelidad temporal de la locura. Hay gestos obsesivos que hacen sonar, a\'fan en nuestros d\'edas, como antiguos ritos m\'e1
gicos, conjuntos delirantes colocados bajo la misma luz que viejas iluminaciones religiosas; en una cultura de la que ha desaparecido desde hace tanto tiempo la pres
encia de lo sagrado, se encuentra a veces un encarnizamiento morboso en profanar. Esta persistencia parece interrogarnos sobre la oscura memoria que acompa\'f1a a la locura, que condena sus invenciones a no ser m\'e1
s que retornos, y que la designa a menudo como la arqueolog\'eda espont\'e1nea de las culturas. La sinraz\'f3n ser\'e1 la gran memoria de los pueblos, su mayor fidelidad al pasado; en ella, la historia ser\'e1 para los pueblos indefinidamente contempor
\'e1nea. No hay m\'e1s que inventar el elemento universal de esas persistencias. Pero eso es dejarse llevar por los prestigios de la identidad; de hecho, la continuidad no es m\'e1s que el fen\'f3
meno de una discontinuidad. Si esas conductas arcaicas han podido mantenerse, es en la medida misma en que han sido alteradas. S\'f3lo es un problema de reaparici\'f3
n para una mirada retrospectiva. Al seguir la trama misma de la historia, se comprende que, antes bien, se trata de un problema de transformaci\'f3n del campo de la experiencia. Esas conductas han sido eliminadas, pero no en el sentido 
de que hayan desaparecido; en cambio, porque han constituido un dominio de exilio y de elecci\'f3n a la vez; no han abandonado el suelo de la experiencia cotidiana m\'e1s que para verse integradas en el campo de la sinraz\'f3
n, de la que se han deslizado, poco a po
co, a la esfera de pertenencia de la enfermedad. No es a las propiedades de un inconsciente colectivo a las que hay que pedir cuentas de esta supervivencia, sino a las estructuras de ese dominio de experiencia que constituye la sinraz\'f3
n, y a los cambios que han podido intervenir en \'e9l.
\par As\'ed, la sinraz\'f3n aparece con todos los significados que el clasicismo ha anudado en ella, como un campo de experiencia, demasiado secreto sin duda para haber sido formulado jam\'e1s en t\'e9rminos claros, demasiado r\'e9probo tambi\'e9n,
 desde el Renacimiento hasta la \'c9poca Moderna, para haber recibido derecho de expresi\'f3n; mas, empero, lo bastante importante para haber sostenido no s\'f3lo una instituci\'f3n como el internamiento, no s\'f3lo las concepciones y las pr\'e1
cticas que tocan a la locura, sino todo un reajuste del mundo \'e9tico. A partir de \'e9l hay que comprender al personaje del loco tal como aparece en la \'e9poca cl\'e1sica, y la manera en que se constituye lo que el siglo XIX creer\'e1
 reconocer, entre las verdades inmemoriales de su positivismo, como la alienaci\'f3n mental. En \'e9l, la locura, de la que el Renacimiento hab\'eda hecho experimentos tan diversos, al punto de haber sido, simult\'e1neamente, no sabidur\'ed
a, desorden del mundo, amenaza escatol\'f3gica y enfermedad, encuentra su equilibrio y prepara esta unidad que lo entregar\'e1 a los avances, acaso ilusorios, del conocimiento positivo; encontrar\'e1 de esta manera, pero por las v\'ed
as de una interpretaci\'f3n moral, esta perspectiva que autoriza el saber objetivo, esta culpabilidad que explica la ca\'edda en la naturaleza, esta condenaci\'f3n moral que designa el determinismo del coraz\'f3
n, de sus deseos y de sus pasiones. Anexando al dominio de la sinraz\'f3n, al lado de la locura, las prohibiciones sexuales, las religiosas, las libertades del pensamiento y del coraz\'f3n, el clasicismo formaba una experiencia moral de la sinraz\'f3
n que, en el fondo, sirve de base a nuestro conocimiento "cient\'edfico" de la enfermedad mental. Mediante esta perspectiva, mediante esta desacralizaci\'f3n, llega a una apariencia de neutralidad ya comprometida, puesto que no se llega a ella m\'e1
s que con el prop\'f3sito inicial de una condenaci\'f3n.
\par Pero esta unidad nueva no s\'f3lo es decisiva para el avance del conocimiento; tambi\'e9n tuvo su importancia en la medida en que ha constituido la imagen de una cierta "existencia de sinraz\'f3n" que, del lado del castigo, ten\'ed
a un correlativo en lo que se podr\'eda llamar "la existencia correccional". La pr\'e1ctica del internamiento y la existencia del hombre a quien va a internarse no son apenas separables. Se llaman la una a la otra por una especie de fascinaci\'f3n rec\'ed
proca que suscita el movimiento propio de la existencia correccional: es decir, cierto estilo que se tiene ya antes del internamiento, y que, finalmente, lo hace necesario. No es tan s\'f3lo la existencia de criminales, ni la de enfermos; pero, as\'ed
 como sucede al hombre moderno que huye hacia la criminalidad, o que se refugia en la neurosis, es probable que esta existencia de sinraz\'f3n sancionada por el internamiento haya ejercido sobre el hombre cl\'e1sico un poder de fascinaci\'f3
n; y es ella, sin duda, la que percibimos vagamente en esta especie de fisonom\'eda com\'fan que habr\'e1 de reconocer en los rostros de todos los internados, de todos aquellos que han sido encerrados "por el desorden de sus costumbres y de su esp\'ed
ritu", como dicen los textos, en enigm\'e1tica confusi\'f3n. Nuestro saber positivo nos deja desarmados e incapaces de decidir si se trata de v\'edctimas o de enfermos, de criminales o de locos: proven\'edan todos de una misma forma de existencia que pod
\'eda conducir, eventualmente, a la enfermedad o al crimen, pero que no les correspond\'eda de principio. De esta existencia surg\'edan, indiferentemente, los libertinos, los degenerados, los disipadores, los blasfemos, los locos; en ellos s\'f3lo hab\'ed
a una cierta manera, caracter\'edstica de ellos y variada seg\'fan cada individuo, de modelar una experiencia com\'fan: la que consiste en experimentar la sinraz\'f3n. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Se podr\'edan describir las lineas generales de la existencia correccionaria seg\'fa
n vidas como }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 la de Henri-Louis de }{\fs18 Lom\'e9nie }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 (cf. }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Jacobe, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Un in
ternement sous le grand roi, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1929), o del abad Blache cuyo expediente se encuentra en Arsenal, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ms. }{\fs18 10526; }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 cf. }{
\fs18 10588, 10592, 10599, 10614.}}}{Nosotros los modernos comenzamos a darnos cuenta de que, bajo la locura, bajo la neurosis, bajo el crimen, bajo las inadaptaciones sociales, corre una especie de experiencia com\'fan de la angustia. Quiz\'e1
 para el mundo cl\'e1sico hab\'eda tambi\'e9n en la econom\'eda del mal una experiencia general de la sinraz\'f3n. Y, en ese caso, ser\'e1 ella el horizonte de lo que fue la locura durante los ciento cincuenta a\'f1
os que separan el gran Encierro de la "liberaci\'f3n" de Pinel y de Tuke.
\par En todo caso, es de esta liberaci\'f3n de donde data el momento en que el hombre europeo deja de experimentar y de comprender lo que es la sinraz\'f3n, que es tambi\'e9n la \'e9
poca en que no aprehende ya la evidencia de las leyes del encierro. Este instante est\'e1 simbolizado por un extra\'f1o encuentro: el del \'fanico hombre que haya formulado la teor\'eda de esas existencias de sinraz\'f3
n y de uno de los primeros hombres que hayan tratado de hacer una ciencia positiva de la locura, es decir, procurar hacer callar los prop\'f3sitos de la sinraz\'f3n para 110 escuchar m\'e1s que las voces patol\'f3gicas de la locura.
\par Esta confrontaci\'f3n se produce, al principio mismo del siglo XIX, cuando Royer-Collard trata de expulsar a Sade de aquella casa de Charenton donde ten\'eda la intenci\'f3n de hacer un hospital. \'c9l, el fil\'e1
ntropo de la locura, trata de protegerla de la presencia de la sinraz\'f3n, pues bien se da cuenta de que esta existencia, tan normalmente internada en el siglo XVIII, ya no tiene lugar en el asilo del siglo XIX; exige la prisi\'f3
n. "Existe en Charenton" escribe a Fouch\'e9, el 1\'ba de agosto de 1808, "un hombre cuya audaz inmoralidad lo ha hecho demasiado c\'e9lebre, y cuya presencia en este hospicio entra\'f1a los inconvenientes m\'e1
s graves. Estoy hablando del autor de la infame novela de }{\i Justine. }{Este hombre no es un alienado. Su \'fanico delirio es el del vicio, y no es en una casa consagrada al tratamiento m\'e9dico de la alienaci\'f3n donde puede ser reprimida 
esta especie de vicio. Es necesario que el individuo que la padece quede sometido al encierro m\'e1
s severo". Royer-Collard ya no comprende la existencia correccional. Busca su sentido del lado de la enfermedad, y no lo encuentra; la remite al mal en estado puro, un mal, sin otra raz\'f3n que su propia sinraz\'f3n: "Delirio del vicio". El d\'ed
a de la carta a Fouch\'e9, la sinraz\'f3n cl\'e1sica se ha cerrado sobre su propio enigma; su extra\'f1a unidad que agrupaba tantos rostros diversos se ha perdido definitivamente para nosotros.
\par }\pard\plain \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\sect }\sectd \linex0\sectdefaultcl \pard\plain 
\s18\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel2\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs32\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {IV. EXPERIENCIAS DE LA LOCURA
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\sb80\sa80\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs22\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {Desde}{\caps  }{la creaci\'f3
n del Hospital General, desde la apertura, en Alemania y en Inglaterra, de las primeras casas correccionales, y hasta el fin del siglo XVIII, la \'e9poca cl\'e1sica practica el encierro. Encierra a los depravados, a los padres disipadores, a los hijos pr
\'f3digos, a los blasfemos, a los hombres que "tratan de deshacerse", a los libertinos. Y, a trav\'e9s de tantos acercamientos y de esas extra\'f1as complicidades, dise\'f1a el perfil de su propia experiencia de la sinraz\'f3n.
\par Pero en cada una de esas ciudades se encuentra, adem\'e1s, toda una poblaci\'f3n de locos. La d\'e9cima parte aproximadamente de las detenciones que se efect\'faan en Par\'eds para el Hospital General es de "insensatos", hombres "dementes", gentes de "esp
\'edritu alienado", "personas que se han vuelto totalmente locas". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Es la }{\fs18 proporci\'f3n }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs18 
como bastante regularmente, se encuentra desde fines del siglo XVII, hasta mediados del siglo XVIII. Seg\'fan los cuadros de las \'f3rdenes del rey }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 para }{\fs18 encarcelamiento en el Hospital General.}}}{
Entre ellos y los otros, ni el menor signo de una diferencia. Al seguir el hilo de los registros dir\'edase que una misma sensibilidad los advierte, que un mismo gesto los aparta. Dejemos a las arqueolog\'edas m\'e9dicas el af\'e1
n de determinar si estuvo enfermo o no, si fue alienado o criminal, tal hombre que ha entrado en el hospital por "la degeneraci\'f3
n de sus costumbres", o tal otro que ha "maltratado a su mujer", e intentado varias veces deshacerse de ella. Para plantear este problema hay que aceptar toda
s las deformaciones que impone nuestra ojeada retrospectiva. Nos gusta creer que por haber desconocido la }{\i naturaleza }{de la locura, permaneciendo ciegos ante sus signos positivos, se le han aplicado las formas m\'e1s generales, las m\'e1
s indiferenciadas del internamiento. Y por ello mismo nos impedimos ver lo que este "desconocimiento" \emdash o al menos lo que como tal pasa para nosotros\emdash  tiene en realidad de conciencia expl\'ed
cita. Pues el problema real consiste precisamente en determinar el contenido de ese juicio que, sin establecer }{\i nuestras }{distinciones, expatria de la misma manera a aquellos que nosotros hubi\'e9semos cuidado, y a aquellos a quienes nos habr\'ed
a gustado condenar. No se trata de reparar el error que ha autorizado semejante }{\i confusi\'f3n, }{sino de seguir la }{\i continuidad }{que ha roto ahora nuestra manera de juzgar. Al cabo de cincuenta a\'f1os de encierro, se ha cre\'ed
do percibir que, entre esos rostros prisioneros, hab\'eda gestos singulares, gritos que invocaban otra c\'f3lera y apelaban a otra violencia. Pero durante toda la \'e9poca cl\'e1sica no hay m\'e1
s que un internamiento: en todas esas medidas tomadas, y de un extremo a otro, se oculta una experiencia homog\'e9nea.
\par Una palabra la se\'f1ala \emdash casi la simboliza\emdash , una de las m\'e1s frecuentes que hay oportunidad de encontrar en los libros del internado: la de "furiosos". El "furor", ya lo veremos, es un t\'e9rmino t\'e9
cnico de la jurisprudencia y de la medicina; designa muy precisamente una de las formas de la locura. Pero en el vocabulario del internado, dice, al mismo tiempo, mucho m\'e1s y mucho menos; hace alusi\'f3n a todas las formas de violencia que est\'e1n m
\'e1s all\'e1 de la definici\'f3n rigurosa del crimen, y de su asignaci\'f3n jur\'eddica: a donde apunta es a una especie de regi\'f3n indiferenciada del desorden, desorden de la conducta y del coraz\'f3n, desorden de las costumbres y del esp\'ed
ritu, todo el dominio oscuro de una rabia amenazante que parece al abrigo de toda condenaci\'f3n posible. Noci\'f3n confusa para nosotros, quiz\'e1, pero suficientemente clara entonces para dictar el imperativo polic\'edaco y moral del i
nternamiento. Encerrar a alguien diciendo de \'e9l que es "furioso", sin tener que precisar si es enfermo o criminal: he all\'ed uno de los poderes que la raz\'f3n cl\'e1sica se ha dado a s\'ed misma, en la experiencia que ha tenido de la sinraz\'f3n.

\par Ese poder tiene un sentido positivo: cuando los siglos XVII y XVIII encierran la locura, con id\'e9nticos t\'edtulos que la depravaci\'f3n o el libertinaje, lo esencial no es all\'ed
 que la desconozcan como enfermedad, sino que la perciben bajo otro cielo.
\par Sin embargo, ser\'eda peligroso simplificar. El mundo de la locura no era uniforme en la \'e9poca cl\'e1sica. No ser\'eda falso, pero s\'ed parcial, pretender que los locos eran tratados pura y simplemente como prisioneros de la polic\'ed
a. Algunos tienen un estatuto especial. En Par\'eds, un hospital se reserva el derecho de tratar a los pobres que han perdido la raz\'f3n. Mientras haya esperanzas de curar a un alienado, puede ser recibido en el H\'f4tel-Dieu. All\'ed
, se le aplican los remedios habituales: sangr\'eda, purgas y, en ciertos casos, vejigatorios y ba\'f1os. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Fosseyeux, }{\i\fs18 L'H\'f4tel-Dieu }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
de Paris au XV1IE si\'e8cle et au }{\i\fs18 XVIIIE }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 si\'e8cle, }{\fs18 Par\'eds, 1912.}}}{Era una antigua tradici\'f3n puesto que, ya en la Edad Media, en ese mismo H\'f4tel-Dieu se hab\'ed
an reservado lugares para los locos. Los "fant\'e1sticos y fren\'e9ticos" eran encerrados en especies de literas cerradas sobre cuyas paredes se hab\'edan practicado "dos ventanas para ver y dar". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 
Se le encuentra mencionado en la contabilidad. "Por haber hecho los fondos de una litera cerrada, la estructura de dicha litera, y por haber abierto 2 ventanas en tal litera para ver y recibir, XII, sp. " Cuentas del }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 H\'f4tel-Dieu, }{\fs18 XX, 346. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 En Coyecque, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 L'H\'f4tel-Dieu }{\i\fs18 de Par\'eds, }{\fs18 p. 209, nota I.}}}{
Al final del siglo XVIII, cuando Ten\'f3n redacta sus }{\i Memorias Sobre los Hospitales de Par\'eds, }{se hab\'eda agrupado a los locos en dos salas: la de los hombres, la sala San Luis, comprend\'eda dos lechos de un lugar y 10 que pod\'ed
an recibir simult\'e1neamente a cuatro personas. Ante ese hormigueo humano, Ten\'f3n se inquieta (es la \'e9poca en que la imaginaci\'f3n m\'e9dica ha atribuido al calor poderes mal\'e9ficos, atribuyendo, por el contrario, valores f\'ed
sica y moralmente curativos a la frescura, al aire libre, a la pureza de los campos): "\'bfc\'f3mo procurarse aire fresco en lechos en que se acuestan tres o cuatro locos que se oprimen, se agitan, se baten"... ?}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Tenon, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 M\'e9moires sur les h\'f4pitaux de Paris, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 4}{\fs18 \'aa}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036  }{\fs18 memoria. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1788, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 215.}}}{ Para las mujeres, no es una sala propiamente dicha la que ha sido reservada; en la gran c\'e1
mara de las afiebradas se ha levantado un delgado muro, y ese reducto agrupa seis grandes camas de cuatro lugares, y ocho peque\'f1as. Pero si, al cabo de algunas semanas, no se ha logrado vencer el mal, los hombres son dirigidos hacia Bic\'ea
tre, y las mujeres hacia la Salp\'eatri\'e8re. En total, para el conjunto de la poblaci\'f3n de Par\'eds y de sus alrededores, se tienen, pues, 74 plazas para los locos que van a ser atendidos, 74 lugares que constituyen la antec\'e1
mara antes de un internamiento que significa, justamente, la ca\'edda fuera de un mundo de la enfermedad, de los remedios y de la eventual curaci\'f3n.
\par Igualmente en Londres, Bedlam es reservado a los llamados "lun\'e1ticos". El hospital hab\'eda sido fundado a mediados del siglo XIII y, ya en 1403, ten\'eda all\'ed la presencia de seis alienados que se manten\'ed
an con cadenas y hierros; en 1598, hay veinte. Cuando las ampliaciones de 1642, se construyen doce c\'e1maras nuevas, ocho de ellas expresamente destinadas a los insensatos. Despu\'e9s de la reconstrucci\'f3n de 1676, el hospital pue
de contener entre 120 y 150 personas. Ahora est\'e1 reservado a los locos: de ello testimonian las dos estatuas de Gibber. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 D. H. Tuke, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Chapters on th\'e9 history of th\'e9 insane, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Londres, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1882, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 67.}}}{No se aceptan all\'ed lun\'e1ticos "considerados como incurables", }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
En un aviso de }{\fs18 1675, los directores }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Bethl\'e9em }{\fs18 piden }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs18 no se confundan "los enfermos guardados en e}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 l }{
\fs18 hospital }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 para }{\fs18 ser curados" y quienes no son m\'e1s que "mendigos y vagabundos".}}}{y esto hasta 1773, cuando para ello se construir\'e1n, en el interior mism
o del hospital, dos edificios especiales. Los internados reciben cuidados regulares o, m\'e1s exactamente, de temporada. Las grandes medicaciones s\'f3lo son aplicadas una vez al a\'f1o, y para todos a la vez, durante la primavera. T. Monro, que era m\'e9
dico de Bedlam desde 1783, ha establecido los grandes lineamientos de su pr\'e1ctica en el Comit\'e9 de Averiguaci\'f3n de los Comunes: "Los enfermos deben ser sangrados a m\'e1s tardar a fines del mes de mayo, seg\'fan el tiempo; despu\'e9s de la sangr
\'eda, deben tomar vomitivos una vez por semana, durante cierto n\'famero de semanas. Despu\'e9s los purgamos. Ello se practic\'f3 durante a\'f1os antes de mi \'e9poca, y me fue transmitido por mi padre; no conozco pr\'e1ctica mejor. " }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 D. H. Tuke, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ibid., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 79-80.}}}{
\par Falso ser\'eda considerar que el internamiento de los insensatos en los siglos XVII y XVIII era una medida de polic\'eda que no presentara problemas, o que manifestara por lo menos una insensibilidad uniforme al car\'e1cter patol\'f3gico de la alienaci
\'f3n. Aun en la pr\'e1ctica mon\'f3tona del internamiento, la locura tiene una funci\'f3n variada. Se encuentra ya en falso en el interior de ese mundo de la sinraz\'f3
n que la envuelve en sus muros y la obsesiona con su universalidad; pues si bien es cierto que, en ciertos hospitales, los locos tienen un lugar reservado que les asegura un estatuto casi m\'e9
dico, la mayor parte de ellos reside en casas de internamiento, y lleva all\'ed una existencia parecida a la de los detenidos.
\par Por rudimentarios que sean los cuidados m\'e9dicos administrados a los insensatos del H\'f4tel-Dieu o de Bedlam, son, sin embargo, la raz\'f3n de ser o al menos la justificaci\'f3
n de su presencia en esos hospitales. En cambio, no se trata de ello en los diferentes edificios del Hospital General. Los reglamentos hab\'edan previsto un solo m\'e9dico que deb\'eda residir en la Piedad, con la obligaci\'f3
n de visitar dos veces por semana cada una de las casas del Hospital. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 El primero de esos m\'e9dicos fue }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Raymond Finot; }{\fs18 despu\'e9s Fermelhuis, hasta 1725; despu\'e9s, l'Epy (1725-1762), }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Gaulard }{\fs18 (1762-1782); finalmente, Philip (1782-1792). En }{\fs17 el curso del siglo XVIII fueron ayudados por asistentes. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs17 Delaunay, }{\i\fs17 Le Monde }{
\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 m\'e9dical parisien au }{\i\fs17 XVIIIE si\'e8cle, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs17 72-73. En Bic\'eatre, a fines del siglo XVIII hab\'eda un cirujano que estaba obteniendo maestr\'ed
a con sus visitas a la enfermer\'eda diariamente, con dos compa\'f1eros y algunos disc\'edpulos. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 (M\'e9moires }{\i\fs17 de P. Richard, }{\fs17 ms. }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 de la Biblioth\'e8
que de la Ville de Paris, f}{\fs17 \'ba}{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036  }{\fs17 23. )}}}{No pod\'eda tratarse m\'e1s que de un control m\'e9dico a distancia, no destinado a cuidar a los internados como tales, sino s\'f3lo a los que ca\'ed
an enfermos: prueba suficiente de que los locos internados no eran considerados como enfermos por el solo hecho de su locura. En su }{\i Ensayo sobre la topograf\'eda f\'edsica y m\'e9dica de Par\'eds, }{que data de fines del siglo XVIII, Audin Rouvi\'e8
re explica c\'f3mo "la epilepsia, los humores fr\'edos, la par\'e1lisis, dan entrada en la casa de Bic\'eatre; pero... su curaci\'f3n no se intenta con ning\'fan remedio... as\'ed, un ni\'f1o de diez a doce a\'f1
os, admitido en esta casa, a menudo por convulsiones nerviosas consideradas epil\'e9pticas, contrae, en medio de verdaderos epil\'e9
pticos, la enfermedad que no padece, y no tiene, en la larga carrera de que su edad le ofrece la perspectiva, otra esperanza de curaci\'f3n que los esfuerzos, rara vez completos, de la naturaleza". En cuanto a los l
ocos "son juzgados incurables cuando llegan a Bic\'eatre y no reciben ning\'fan tratamiento... pese a la nulidad del tratamiento para los locos... varios entre ellos recobran la raz\'f3n". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Audin }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Rouvi\'e8re, }{
\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Essai sur la topographie physique et m\'e9dicale de Paris. }{\fs17 Disertaci\'f3n }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 sobre }{\fs17 las sustancias }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 que }{\fs17 pueden influir 
}{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 sobre la }{\fs17 salud de los }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 habitantes de esta }{\fs17 ciudad, Par\'eds, a\'f1o II, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs17 105-107.}}}{
De hecho, esta ausencia de cuidados m\'e9dicos, con la sola excepci\'f3n de la visita prescrita, pone al Hospital General poco m\'e1s o menos en la misma situaci\'f3n de toda c\'e1rcel. Las reglas que se imponen all\'ed
 son, en suma, las que prescribe la ordenanza penal de 1670 para el buen orden de todas las prisiones: "Ordenamos que las prisiones sean seguras y dispuestas de modo que la salud de l
os presos no sea afectada. Conminamos a los carceleros y celadores a que visiten a los presos encerrados en las mazmorras al menos una vez cada d\'ed
a, y que den aviso a nuestros procuradores de los que se encuentren enfermos, para que sean visitados por los m\'e9dicos y cirujanos de las c\'e1rceles, si los hay". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Titulo XIII, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 en Isambert, }{
\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Recueil des anciennes lois, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Par}{\fs17 \'ed}{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 s, }{\fs17 1821-1833, X, VIII, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs17 393.}}}{

\par Si hay un m\'e9dico en el Hospital General, no es porque se tenga conciencia de encerrar all\'ed a enfermos; es que se teme a la enfermedad de los que ya est\'e1n internados. Se tiene miedo a la c\'e9
lebre "fiebre de las prisiones". En Inglaterra era frecuente citar el caso de presos que hab\'edan contagiado a sus jueces durante las sesiones del tribunal, y se recordaba que algunos internados, despu\'e9s de su liberaci\'f3n, hab\'ed
an transmitido a sus familias el mal contra\'eddo all\'e1: }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Toda la peque\'f1a ciudad }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Axminster, en el Devonshire, }{\fs17 hab\'eda sido contaminada }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 de esta }{\fs17 manera en todo el siglo XVIII.}}}{
"Hay ejemplos, asegura Howard, de esos efectos funestos sobre hombres acumulados en antros o torres, donde el aire no puede renovarse... este aire putrefacto puede corromper el coraz\'f3n de un tronco de roble, donde s\'f3lo penetra a trav\'e9
s de la corteza y la madera. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 Howard, }{\i\fs17\lang1033\langfe3082\langnp1033 loc. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs17\lang1033\langfe3082\langnp1033 
I, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs17\lang1033\langfe3082\langnp1033 14.}}}{Los cuidados m\'e9dicos se incorporan a la pr\'e1ctica del internado para prevenir ciertos efectos; 110 constituyen ni su sentido ni su proyecto.
\par El internamiento no es un primer esfuerzo hacia una hospitalizaci\'f3n de la locura, bajo sus diversos aspectos m\'f3rbidos. Constituye, antes bien, una homologaci\'f3
n de alienados a todas las otras casas correccionales, como de ello testimonian esas extra\'f1as f\'f3rmulas jur\'eddicas que no conf\'edan los insensatos a los cuidados del hospital, sino que los condenan a permanecer all\'ed
. Se encuentran en los registros de Bic\'eatre menciones como \'e9sta: "Transferido de la Conserjer\'eda en virtud de una orden del Parlamento que lo condena a ser detenido y encerrado a perpetuidad en el castillo de Bic\'eatre, y a ser tratado all\'ed
 como los otros insensatos. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Caso 
}{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 de Claude R\'e9my. Arsenal, ms. }{\fs17 12685.}}}{Ser tratado como los otros insensatos: ello no significa ser sometido a un tratamiento m\'e9dico, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 S\'f3lo }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 a fines }{\fs17 
del siglo XVIII se ver\'e1 aparecer la f\'f3rmula "tratado y medicamentado como los otros insensatos". Orden de 1784 (caso }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Louis Bourgeois)}{\fs17 : "Transferido de las prisiones }{
\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 de la Conciergerie, en }{\fs17 virtud de una orden del Parlamento para ser conducido al manicomio del castillo de Bic\'eatre para ser all\'ed detenido, alimentado, tratado y medicado como los otros insensatos. "}}}{
sino seguir el r\'e9gimen de la correcci\'f3n, practicar sus ejercicios y obedecer a las leyes de su pedagog\'eda. Unos padres que hab\'edan metido a su hijo en la Caridad de Senlis a causa de sus "furores" y de los "des\'f3rdenes de su esp\'ed
ritu" piden su transferencia a Saint-Lazare, "no teniendo intenci\'f3n de hacer morir a su hijo, cuando han solicitado una orden para hacerle encerrar, sino tan s\'f3lo pensando en corregirlo y en recobrar su esp\'edritu casi perdido". }{\cs26\fs21\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Arsenal, ms. 11396, ff. 40 y 41. 16}{
\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031  }{\i\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 ms. }{\fs17 12686.}}}{El internamiento est\'e1 destinado a corregir, y si se le fija un t\'e9rmino, no es el de la curaci\'f3
n sino, antes bien, el de un sabio arrepentimiento. Francisco Mar\'eda Bailly, "cl\'e9rigo tonsurado, minorista, m\'fasico organista", en 1772 es "transferido de las prisiones de Fontainebleau a Bic\'eatre por orden del rey, y all\'ed permanecer\'e1
 encerrado tres a\'f1os". Despu\'e9s interviene una nueva sentencia del Prebostazgo, el 20 de septiembre de 1773, "ordenando guardar al citado Bailly, entre los d\'e9biles de esp\'edritu hasta su perfecto arrepentimiento". }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }}}{ El tiempo que interrumpe y limita el internamiento nunca es m
\'e1s que el tiempo moral de las conversiones y de la sabidur\'eda, el tiempo para que el castigo surta su efecto.
\par No es de sorprender que las casas de internamiento tengan el aspecto de prisiones, que a menudo las dos instituciones hayan sido confundidas, hasta el punto de que se hayan repartido bastante indiferentemente los locos en unas y otras. Cuando en 
1806 se encarga a un comit\'e9 estudiar la situaci\'f3n de los "pobres lun\'e1ticos de Inglaterra", el comit\'e9 enumera 1, 765 locos en las }{\i Workhouses, }{113 en las casas correccionales. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 
D. H. Tuke }{\i\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 (History of insane, }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs17 117): }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 las }{\fs17 cifras probablemente eran mucho m\'e1
s elevadas, ya que algunas semanas despu\'e9s, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 sir Andrew }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 Hallida}{\fs17 y cuenta 112 locos internados en el Norfolk, donde el Comit\'e9 s\'f3lo hab\'eda encontrado 42.}}}{Hab
\'eda, sin duda, bastantes m\'e1s, en el curso del siglo XVIII, puesto que Howard evoca, como un hecho que no es raro, esas prisiones "en que se encierra a los idiotas y los insensatos, porque no se sabe d\'f3
nde confinarlos aparte, lejos de la sociedad a la que entristecen o perturban. Sirven para diversi\'f3n cruel de los presos y de los espectadores ociosos, en ocasiones que re\'fanen a muchas personas. A menudo, se inquietan, y atemorizan a quienes est\'e1
n encerrados con ellos. No se les presta la menor atenci\'f3n". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {
\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs17\lang1031\langfe3082\langnp1031 Howard, }{\i\fs17\lang1033\langfe3082\langnp1033 loc. }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 cit., }{\i\fs17\lang1033\langfe3082\langnp1033 t. }{
\fs17\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, p. 19.}}}{En Francia, es igualmente frecuente encontrar locos en las prisiones: primero, en la Bastilla, despu\'e9
s, en provincia, se les encuentra en Burdeos, en el fuerte de Ha, en el manicomio de Rennes, en las prisiones de Amiens, de Angers, de Caen, de Poitiers. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Esquirol, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 "Des \'e9tablissements consacr\'e9
s aux }{\fs17 alienes }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 en France", en }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 Des maladies mentales, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs17 II, }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs17 138.}}}{
En la mayor parte de los hospitales generales, los insensatos est\'e1n mezclados sin distinci\'f3n alguna con todos los dem\'e1s pensionados o internados; s\'f3lo los m\'e1s agitados van a parar a calabozos reservados a ellos: "En to
dos los hospicios u hospitales, se han dejado a los locos los edificios viejos, deslucidos, h\'famedos, mal distribuidos, no construidos para ellos, con excepci\'f3
n de algunas logias, algunas mazmorras construidas expresamente; los locos furiosos habitan en esas alas separadas; los alienados tranquilos, los alienados llamados incurables se confunden con los indigentes, los pobres. En un peque\'f1o n\'fa
mero de hospicios se encierra a los presos en el ala llamada ala de fuerza; esos internados habitan con los presos y est\'e1n sometidos al mismo r\'e9gimen. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ibid., }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{
\fs18 II, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 137.}}}{
\par Tales son los hechos, en lo que tienen de m\'e1s esquem\'e1tico. Al reunirlos y agruparlos seg\'fan sus signos de similitud, se tiene la impresi\'f3n de que dos experiencias de la locura se yuxtaponen en los siglos XVII y XVIII. Los m\'e9dicos de la \'e9
poca siguiente no han sido sensibles m\'e1s que al "patetismo" general de la situaci\'f3n de los alienados: por doquier, han percibido la misma miseria, por doquier la misma incapacidad de curar. Para ello no hay ninguna diferencia entre las celdas de Bic
\'eatre y las salas del H\'f4tel-Dieu, entre Bedlam y cualquier }{\i Workhouse. }{Y sin embargo, hay un hecho irreductible: en ciertos establecimientos no se reciben locos m\'e1s que en la medida en que son te\'f3ricamente curables; en otro
s, no se les recibe m\'e1s que para librarse de ellos o para enmendarlos. Sin duda, los primeros son los menos numerosos y los m\'e1s limitados; hay menos de 80 locos en el H\'f4tel-Dieu; hay varios cientos, quiz\'e1
s un millar, en el Hospital General. Pero por muy desequilibradas que puedan estar en su extensi\'f3n y su importancia num\'e9
rica, esas dos experiencias tienen, cada una, su individualidad. La experiencia de la locura como enfermedad, por limitada que sea, no puede negarse. Ella es parad\'f3jicamente contempor\'e1nea 
de otra experiencia en que la locura proviene del internamiento, del castigo, de la correcci\'f3n. Es esta yuxtaposici\'f3n la que crea un problema, es ella, sin duda, la que puede ayudarnos a comprender cu\'e1l era el estatuto del loco en el mundo cl\'e1
sico, y a definir el modo de percepci\'f3n que de \'e9l se ten\'eda.
\par Resulta tentadora la soluci\'f3n m\'e1s sencilla: resolver esta yuxtaposici\'f3n en una duraci\'f3n impl\'edcita en el tiempo imperceptible de un progreso. Los insensatos del H\'f4tel-Dieu, los lun\'e1ticos de Bedlam ser\'edan los que hab\'ed
an recibido ya el estatuto de enfermos. Mejor, y antes que los dem\'e1s, se les hab\'eda reconocido y aislado y, en su favor, se habr\'ed
a instituido un tratamiento hospitalario que parece prefigurar ya el que el siglo XIX iba a acordar, por derecho propio, a todos los enfermos mentales. En cuanto a los otros, aquellos que se encuentran indiferenciadamente en los hospitales generales, las 
}{\i workhouses, }{las casas de correcci\'f3n y las prisiones, f\'e1cilmente se inclina uno a pensar que se trata de toda una serie de enfermos que a\'fan no han sido percibidos por una sensibilidad m\'e9dica que precisamente en esos momentos nac\'ed
a. Es grato pensar que viejas creencias, o aprehensiones propias del mundo burgu\'e9s encierran a los alienados en una definici\'f3n de la locura que los asi
mila confusamente con los criminales y con toda la clase de los asociales. Es un juego, al que se prestan con gusto los historiadores de la medicina, reconocer en los registros mismos del internamiento, y mediante la aproximaci\'f3n de las palabras, las s
\'f3lidas categor\'edas m\'e9dicas entre las cuales la patolog\'eda ha repartido, en la eternidad del saber, las enfermedades del esp\'ed
ritu. Los "iluminados" y "visionarios" corresponden sin duda a nuestros alucinados: "visionarios que se imaginan tener apariciones celestiales", "iluminado con revelaciones"; los d\'e9biles y algunos alcanzados por la demencia org\'e1
nica o senil, probablemente son designados en los registros como "imb\'e9ciles": "imb\'e9cil por horribles excesos de vino", "imb\'e9cil que habla siempre, dici\'e9ndose emperador de los turcos y papa", "imb\'e9cil sin ninguna esperanza de recuperaci\'f3
n"; son tambi\'e9n formas de delirio que se encuentran, caracterizadas sobre todo por el lado del absurdo pintoresco: "particular perseguido por gentes que quieren matarlo", "hacedor de pro
yectos descabellados"; "hombre continuamente electrizado, y a quien se transmiten las ideas de otro"; "especie de loco que quiere presentar sus memorias al Parlamento". }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs17 Esas anotaciones se encuentran en los }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Tableaux des ordres du roi pour l'incarc\'e9ration \'e0 l'H\'f4pital g\'e9n\'e9ral; }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 y en }{\fs17 los }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'c9tats des personnes d\'e9tenues par ordre du roi \'e0 }{\i\fs17 
Charenton }{\i\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 et \'e0 Saint-Lazare }{\fs17\lang1036\langfe3082\langnp1036 (Arsenal)}{\fs17 .}}}{Para los m\'e9dicos, }{\cs26\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Encontramos un ejemplo }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
de esta forma de proceder en H\'e9l\'e8ne Bonnafous-S\'e9rieux, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 La Charit\'e9 de Senlis.}}}{resulta vital, y
 muy reconfortante, poder verificar que siempre ha habido alucinaciones bajo el sol de la locura, siempre delirios en los discursos de la sinraz\'f3
n, y que se encuentran las mismas angustias en todos esos corazones sin reposo. Es que la medicina mental recibe as\'ed. las primeras cauciones de su eternidad; y si llegara a tener remordimientos se tranquilizar\'ed
a, sin duda, al reconocer que el objeto de su b\'fasqueda estaba all\'ed, que la aguardaba a trav\'e9s del tiempo. Y luego, para aquel mismo que llegara a inquietarse
 del sentido del internamiento y de la manera en que se ha podido inscribir en las instituciones de la medicina, \'bfno es reconfortante pensar que, de todos modos, eran locos los que se encerraba, y que en esta oscura pr\'e1
ctica se ocultaba ya aquello que para nosotros toma la figura de una justicia m\'e9dica inmanente? A los insensatos que se internaba, casi no faltaba m\'e1s que el nombre de enfermos mentales y el estatuto m\'e9dico que se atribu\'eda a los m\'e1
s visibles, a los mejor reconocidos entre ellos. Procediendo a semejante an\'e1
lisis se adquiere sin esfuerzo una buena conciencia en lo que concierne, por una parte, a la justicia de la historia y, por la otra, a la eternidad de la medicina. La medicina se verifica por una pr\'e1ctica prem\'e9dica; y la historia queda justif
icada por una especie de instinto social, espont\'e1neo, infalible y puro. Basta con a\'f1adir a esos postulados una confianza estable en el progreso, para s\'f3lo tener que trazar el oscuro camino que va del internamiento \emdash diagn\'f3
stico silencioso dado por una medicina que a\'fan no ha logrado formularse\emdash  hasta la hospitalizaci\'f3n, cuyas primeras formas en el siglo XVIII prefiguran ya el progreso, e indican simb\'f3licamente el t\'e9rmino de \'e9ste.
\par Pero la desgracia ha querido que las cosas sean m\'e1s complicadas; y, de manera general, que la historia de la locura no pueda, en caso alguno, servir de justificaci\'f3n, y como ciencia de apoyo, a la patolog\'ed
a de las enfermedades mentales. La locura, en el devenir de su realidad hist\'f3rica, hace posible en un momento dado un conocimiento de la alienaci\'f3
n en un estilo de positividad que la cierne como enfermedad mental; pero no es este conocimiento el que forma la verdad de esta historia y la anima secretamente desde su origen. Y si, durante un tiempo, hemos podido creer que esta historia terminaba all
\'ed, ello ocurri\'f3 por no haber reconocido que la locura, como dominio de experiencia, nunca se agotaba en el conocimiento m\'e9dico o para-m\'e9dico que pod\'eda tenerse de ella. Y sin embargo, el hecho del internamiento en s\'ed mismo, pod\'ed
a servir de prueba.
\par Volvamos por un instante a lo que ha podido ser el personaje del loco antes del siglo XVII. Hay tendencia a creer que todo ha recibido su indicio individual de cierto humanitarismo m\'e9dico, como si la figura de su individualidad no pudiese ser m\'e1
s que patol\'f3gica. En realidad, mucho antes de haber recibido el estatuto m\'e9dico que le dio el positivismo, el loco hab\'eda adquirido \emdash ya en la Edad Media\emdash  una especie de densidad personal. Individualidad del personaje, sin duda, m\'e1
s que del enfermo. El loco que simula a Trist\'e1n, el que aparece en el }{\i Juego de la enramada, }{tienen ya valores bastante singulares para constituir papeles y ocupar un lugar entre los paisajes m\'e1
s familiares. El loco no ha necesitado de las determinaciones de la medicina para acceder a su reino de individuo. El anillo con que lo ha rodeado la Edad Media ha bastado. Pero esta individualidad no ha seguido siendo estable ni totalmente inm\'f3
vil. Se ha deshecho y, de alguna manera, reorganizado en el curso del Renacimiento. Desde el fin de la Edad Media se ha encontrado entregada a la solicitud de cierto humanismo m\'e9dico. \'bfBajo qu\'e9
 influencia? No es imposible que el Oriente y el pensamiento \'e1rabe hayan desempe\'f1ado en ello un papel determinante. Parece, en efecto, que se hayan fundado, bastante pronto en el mundo \'e1rabe, verdaderos hospitales reservados a los locos: quiz\'e1
s en Fez desde el siglo vii, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. Journal of Mental Science, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 X, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 256.}}}{quiz\'e1s tambi\'e9n en Bagdad a fines del siglo XII, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. Journal of Psychological }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Medicine, }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1850, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 426. }{\fs18 Pero }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 la }{\fs18 opini\'f3n }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 contraria }{
\fs18 fue sostenida por }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ullersperger, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Die Geschichte der Psychologie und }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 psychiatrie }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 
in Spanien, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 W\'fcrzburg, }{\fs18 1871.}}}{ciertamente en el Cairo durante el siglo siguiente; se practica all\'ed una especie de cura de almas en que intervienen la m\'fasica, la danza, los espect\'e1
culos y la audici\'f3n de relatos maravillosos; son m\'e9dicos quienes dirigen la cura y deciden interrumpirla cuando consideran haber triunfado. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 F. M. Sandwith, "The 
}{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Cairo lunatic }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Asylum", }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Journal of Mental Science, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 vol. }{\fs18 XXXIV, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 473-474.}}}{En lodo caso, no puede ser azar el hecho de que los primeros hospitales de insensatos hayan sido inundados precisamente a fines del siglo XV en Espa\'f1a. Tambi\'e9
n es significativo que hayan sido los Hermanos de la Merced, muy familiarizados con el mundo \'e1rabe, puesto que practican el rescate de cautivos, los que hayan abierto el hospital de Valencia: la iniciativa hab\'ed
a sido tomada por un hermano de esta religi\'f3n, en 1409; otros laicos, sobre todo ricos comerciantes, uno de ellos Lorenzo Salou, se hab\'eda encargado de reunir los fondos. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 El }{\fs18 rey de Espa\'f1a, despu\'e9
s el Papa, el 26 de febrero de 1410, dieron su autorizaci\'f3n. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Laehr, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Gedenktage der Psychiatrie, }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 417.}}}{Despu\'e9s fue en 1425 la fundaci\'f3n del hospital de Zaragoza, cuyo sabio orden, casi cuatro siglos despu\'e9s, hab\'ed
a de admirar Pinel: las puertas totalmente abiertas a los enfermos de todos los pa\'edses, de todos los gobiernos, de todos los cultos, como da fe la inscripci\'f3n }{\i urbis et orbis; }{esta vida de jard\'edn que pone orden en el desarrollo de los esp
\'edritus mediante la sabidur\'eda estacional "de las colectas, del trillaje, de la vendimia y de la recolecci\'f3n de los olivos". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Pinel, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trait
\'e9 m\'e9dico-philosophique, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 238-239.}}}{En Espa\'f1a, asimismo, habr\'e1 hospitales en Sevilla (1436), Toledo (1483), y Valladolid (1489). Todos esos hospitales tienen un car\'e1cter m\'e9
dico del que sin duda estaban desprovistas las Dollh\'e4use que exist\'edan ya en Alemania }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Como }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 la de St. Gergen. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Kirchhoff, }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Deutsche }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Irr }{\i\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 en\'e4nte, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Berl}{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 \'ed}{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 n, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1921, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 24.}}}{o la c\'e9lebre casa de la Caridad de Upsala. }{\cs26\fs21\super \chftn 
{\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Laehr, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Gedenktage der Psychiatrie.}}}{El hecho es que por doquier en Europa se ven aparecer, poco m\'e1s o menos por esta \'e9poca, instituciones de un tipo nuevo, como la }{\i 
Casa}{ }{\i di Maniaci, }{en Padua (hacia 1410), o el Asilo de B\'e9rgamo. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Krafft Ebing, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Lehrbuch der }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 psychiatrie, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Stuttgart, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1879, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 45, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 nota.}}}{En los hospitales se empiezan a reservar salas a los insensatos; a principios del siglo XV se se\'f1
ala la presencia de locos en el Hospital de Bedlam, que hab\'eda sido fundado a mediados del siglo }{\caps xiii }{y confiscado por la corona en 1373. En la misma \'e9poca se se\'f1
alan en Alemania locales especialmente destinados a los insensatos: primero el Narrh\'e4uslern de Nuremberg, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Se\'f1alado en el libro del arquitecto }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Tucker: }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 
Pey der spitall-pruck das narrhewslein gegen dem }{\i\fs18 Karll Holtzschmer u}{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ber. }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Kirchhoff, }{
\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ibid., }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 14.}}}{despu\'e9s, en 1477, en el Hospital de Frankfurt, un edificio para los alienados y los }{\i Ungehorsame Kranke; }{
\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Kirchhoff, }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 ibid., p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 20.}}}{y en Hamburgo se menciona en 1376 una }{\i cista stolidorum, }{que tambi\'e9n se llama }{\i custodia fatuorum. }
{\cs26\i\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Beneke, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit.}}}{Otra prueba m\'e1s del estatuto singular que adquiere el loco, a fines de la Edad Media, es el extra\'f1
o desarrollo de la colonia de Gheel: peregrinaci\'f3n frecuentada sin duda desde el siglo x, que constituye una aldea en que la tercera parte de la poblaci\'f3n est\'e1 integrada por alienados.
\par Presente en la vida cotidiana de la Edad Media, familiarizado con su horizonte social, el loco, en el Renacimiento, es reconocido de otro modo, reagrupado, en cierta manera, seg\'fan una nueva unidad espec\'edfica: cernido por una pr\'e1
ctica sin duda ambigua que lo a\'edsla del mundo sin darle exactamente un estatuto m\'e9dico. Se convierte en objeto de una solicitud y de una hospitalidad que le conciernen, a \'e9l precisamente, y a ning\'fa
n otro del mismo modo. Ahora bien, lo que caracteriza al siglo XVII no es que haya avanzado, con m\'e1s o menos rapidez, por el camino que conduce al reconocimiento del loco, y por all\'ed al conocimiento cient\'edfico que de \'e9
l puede tomarse; por el contrario, ha empezado a distinguirlo con menos claridad; en cierto modo, le ha reabsorbido en una masa indiferenciada. Ha confundido las l\'edneas de un rostro que se hab\'eda individualizado ya desde hac\'eda siglos. Por relaci
\'f3n al loco de los Narrt\'fcrmer y de los primeros asilos de Espa\'f1a, el loco de la \'e9poca cl\'e1sica, encerrado con los enfermos ven\'e9
reos, los degenerados, los libertinos, los homosexuales, ha perdido los indicios de su individualidad; se disipa en una aprehensi\'f3n general de la sinraz\'f3n. \'a1Extra\'f1a evoluci\'f3
n de una sensibilidad que parece perder la fineza de su poder de diferenciaci\'f3n y retrogradar hacia formas m\'e1s masivas de la percepci\'f3n! La perspectiva se vuelve m\'e1s uniforme. Dir\'edase que, en medio de 
los asilos del siglo XVII, el loco se pierde entre la grisalla, hasta el punto que es dif\'edcil seguir su rastro, hasta el movimiento de reforma que precede en poco a la Revoluci\'f3n.
\par De esta "involuci\'f3n" puede ofrecer no pocos signos el siglo XVII, en el curso mismo de su desarrollo. Se puede aprehender en vivo la alteraci\'f3
n que sufren antes del fin del siglo los establecimientos que en su origen parecen haber estado designados, m\'e1s o menos completamente, a los locos. Cuando los Hermanos de la Caridad se insta
lan en Charenton, el 10 de mayo de 1645, se trata de establecer un hospital que debe recibir a los enfermos pobres, entre ellos los insensatos. Charenton no se distingue en nada de los hospitales de la Caridad, que no han dejado de multiplicarse por Europ
a desde la fundaci\'f3n, en 1640, de la orden de San Juan de Dios. Pero antes del fin del siglo XVII}{\caps , }{se hacen anexos a los edificios principales destinados a todos los que se encierra: correccionarios, locos, pensionarios por orden de detenci
\'f3n. En 1720 se menciona por primera vez, en una capitular, una "casa de reclusi\'f3n"; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18 Esquirol, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 "M\'e9moire historique et statistique sur la maison royale de }{\fs18 
Charenton", }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Trait\'e9 des maladies mentales, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{\fs18 II, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18 204 }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 y }{\fs18 208.}}}{deb\'eda de existir desde hac\'eda alg\'fan tiempo, puesto que en aquel a\'f1o, aparte de los propios enfermos, hab\'eda un total de 120 pensionarios: toda una poblaci\'f3
n en la que llegan a perderse los alienados. La evoluci\'f3n fue m\'e1s r\'e1pida a\'fan en Saint-Lazare. Si hemos de creer a sus primeros bi\'f3grafos, San Vicente de Pa\'fal hab\'ed
a dudado, durante cierto tiempo, antes de hacerse cargo, para su congregaci\'f3n, de este antiguo leprosario. Finalmente, un argumento lo decidi\'f3: la presencia en el "priorato" de algunos insensatos, a los que \'e9l quiso ofrecer sus cuidados. }{
\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{
\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Cf. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Collet, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Vie de Saint Vincent de Paul }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 (1818), }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 t. }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 310-312. }{\fs18 "Ten\'eda por ellos la ternura de una madre hacia su hijo".}}}{Quitemos al relato lo que puede tener de intenci\'f3
n voluntariamente apolog\'e9tica, y lo que puede atribuir al santo, por retrospecci\'f3n, de sentimientos humanitarios. Es posible, si no probable, que se hayan podido evitar ciertas dificultades concernientes a la atribuci\'f3
n de este leprosario y de sus considerables bienes, que segu\'edan perteneciendo a los caballeros de San L\'e1zaro, haciendo del lugar un hospital para los "pobres insensatos". Pero muy pronto se la convirti\'f3
 en "Casa de fuerza para las personas detenidas por orden de su majestad"; }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 B. N., col. "Joly de Fleury", ms. 1309.}}}{y los insensatos que all\'ed se encontraban pasaron, por el hecho mismo, al r\'e9
gimen correccional. Bien lo dice Pontchartrain, quien escribe al teniente d'Argenson, el 10 de octubre de 1703: "Vos sab\'e9is que esos se\'f1ores de San L\'e1zaro desde hace tiempo han sido acusados de tratar a los detenidos con mucha
 dureza, y aun de impedir que quienes all\'ed son enviados como d\'e9biles de esp\'edritu o por sus malas costumbres, hagan saber su mejor\'eda a sus padres, a fin de guardarlos m\'e1s tiempo. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18 Citado en J. Vi\'e9, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Les Ali\'e9n\'e9
s et correctionnaires \'e0 }{\i\fs18 Saint-Lazare }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 aux }{\i\fs18 XVIIE }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 et }{\i\fs18 XVIIIE }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 si\'e8cles, }{\fs18 Par\'eds, 1930.}}}{
Y es indudablemente un r\'e9gimen de prisi\'f3n el que evoca el autor de la }{\i Relaci\'f3n Sumaria }{cuando evoca el paseo de los insensatos: "Los hermanos sirvientes, o \'e1ngeles guardianes de los alienados, les hacen pasear por el patio
 de la casa, despu\'e9s de la comida, los d\'edas laborales, y los conducen a todos juntos, bast\'f3n en mano, como si fuesen un reba\'f1o de borregos, y si algunos se apartan un m\'ednimo del reba\'f1o, o no pueden avanzar tan r\'e1
pidamente como los otros, los atacan a golpe de bast\'f3n, de manera tan ruda que se ha visto a algunos quedar impedidos, y a otros a los que les han partido la cabeza, y que han muerto de los golpes recibidos. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote 
\pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
Une relation sommaire et fid\'e8le de l'affreuse prison de Saint-Lazare, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 col. Joly de Fleury, }{\fs18 1415. Del mismo modo, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 las Petites-Maisons se }{\fs18 convierten en lugar }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 de internamiento }{\fs18 despu\'e9s de haber sido lugar de hospitalizaci\'f3n, como lo prueba este texto de fines del siglo XVI: "Tambi\'e9n se reciben en dicho hospital pobres alienados de bienes y de esp\'ed
ritu, que corren por las calles como locos insensatos, varios de los cuales, con el tiempo y con el buen trato que }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 se les }{\fs18 hace, vuelven al buen sentido y a la salud" (texto citado }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en Fontanou, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 \'c9dits et ordonnances des rois de France, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Paris, }{\fs18 1611, I, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18 921).}}
}{
\par Podr\'eda creerse que all\'ed s\'f3lo hay una cierta l\'f3gica propia del internamiento de los locos, en la medida en que escapa de todo control m\'e9dico: gira entonces, seg\'fan toda necesidad, hacia la prisi\'f3
n. Pero parece que se trata de una cosa totalmente distinta de una especie de fatalidad administrativa; pues no son solamente las estructuras y las organizaciones las que est\'e1n aplicadas, sino la conciencia que se toma de la locura. Es \'e9
sta la que sufre un desplazamiento, y ya no llega a percibir un asilo de insensatos como un hospital, sino, cuando mucho, como una casa correccional. Cuando se crea un ala de celdas en la Caridad de Senlis, en 1675, se dice primero que est\'e1
 reservada "a los locos, a los libertinos, y a otros que el gobierno del rey hace encerrar". }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 H\'e9l\'e8ne Bonnafous-S\'e9rieux, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 loc. cit., }{
\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 20.}}}{De una manera muy concreta se hace pasar al loco del registro del hospital al de la correcci\'f3n y, dejando borrarse as\'ed los signos que le distingu\'ed
an, se le envuelve en una experiencia moral de la sinraz\'f3n que es de una calidad totalmente distinta. Baste recordar el testimonio de un solo ejemplo. Se hab\'ed
a reconstruido Bedlam en la segunda mitad del siglo XVII; en 1703, Ned Ward hace decir a uno de los personajes de su }{\i London Spy: }{"Verdaderamente, creo que est\'e1n locos los que han construido un edificio tan costoso para cerebros perturbados }{\i 
(for a crack brain society). }{Dir\'e9 que es una l\'e1stima que un edificio tan bello no sea habitado por gentes que tuviesen conciencia de su buena suerte. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Ned }{
\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Ward, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 London Spy, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Londres, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1700; }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 reed. de }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1924, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 p. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 61.}}}{Lo que se ha producido entre el final del Renacimiento y el apogeo de la \'e9poca cl\'e1sica no es, por lo tanto, tan s\'f3
lo una evoluci\'f3n de las instituciones; es una alteraci\'f3n de la conciencia de la locura; son los asilos de internado, las prisiones y las correccionales las que, en adelante, representar\'e1n esta conciencia.
\par Puede haber alguna paradoja en encontrar en una misma \'e9poca locos en las salas del hospital e insensatos entre los correccionarios y los prisioneros, pero ello est\'e1 lejos de ser el signo de un progreso en v\'ed
as de completarse, de un progreso que vaya de la prisi\'f3n a la casa de salud, del encarcelamiento a \'a1a terap\'e9utica. De hecho, los locos que est\'e1n en el hospital encarnan, a lo largo de toda la \'e9poca cl\'e1
sica, un estado de cosas superado; ellos nos remiten a esta \'e9poca \emdash desde el fin de la Edad Media hasta el Renacimiento\emdash  en que el loco era reconocido y aislado como tal, a\'fan fuera de un estatuto m\'e9
dico preciso. Por el contrario, los locos de los Hospitales Generales, de las }{\i Workhouses, }{de las }{\i Zuchthausern }{nos remiten a cierta experiencia de la sinraz\'f3n que es contempor\'e1nea rigurosa de la \'e9poca cl\'e1
sica. Si bien es cierto que hay un desplazamiento cronol\'f3gico entre esas dos maneras de tratar a los insensatos, no es el hospital el que pertenece al estrato geol\'f3gico m\'e1s reciente; forma, por el contrario, una sedimentaci\'f3
n arcaica. La prueba de ello es que no ha dejado de ser atra\'eddo hacia las casas de internamiento por una especie de gravitaci\'f3n, y que ha sido como asimilado, hasta el punto de confundirse casi completamente con ellas. Desde el d\'ed
a en que Bedlam, el hospital para los lun\'e1ticos curables, fue abierto a quienes no lo eran (1733), ya no hubo diferencia notable con nuestros hospitales generales, o con ninguna casa correccional. San Lucas mismo, aunque tard\'ed
amente fundado, en 1751, para aliviar a Bedlam, no escapa de esta atracci\'f3n del estilo correccional. Cuando Tuke, a fines del siglo, lo visitar\'e1, anotar\'e1 en la libreta en que relata lo que ha podido observar: "El superintendente jam\'e1
s ha encontrado gran ventaja en la pr\'e1ctica de la medicina... \'e9l piensa que el secuestro y la coacci\'f3n pueden imponerse con ventaja, como castigo, y de manera general estima que el miedo es el principio m\'e1s eficaz para re
ducir a los locos a una conducta ordenada. " }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }
{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 Citado }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 en D. H. Tuke, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Chapters in the history of the insane, }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 
pp. }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 9, 90.}}}{
\par Analizar el internamiento como se le hace de manera tradicional, poniendo en la cuenta del pasado todo lo que toca a\'fan al aprisionamiento, y en la cuenta del porvenir en formaci\'f3n lo que deja presagiar ya el hospital psiqui\'e1
trico, es alterar los datos del problema. De hecho, los locos, quiz\'e1 bajo la influencia del pensamiento y de la ciencia \'e1rabes, han sido colocados en establecimientos 
especialmente designados para ello, algunos de los cuales, sobre todo en la Europa meridional, se parec\'edan a los hospitales lo bastante para tratarlos all\'ed, al menos parcialmente, como enfermos. De ese estatuto, adquirido desde hac\'ed
a tiempo, testimoniar\'e1n algunos hospitales a trav\'e9s de la \'e9poca cl\'e1
sica, hasta el tiempo de la gran reforma. Pero alrededor de esas instituciones-testigos, el siglo XVII instaura una experiencia nueva, en que la locura anuda parentescos desconocidos con figuras morales y sociales que a\'fan le eran ajenas.
\par No se trata aqu\'ed de establecer una jerarqu\'eda, ni de mostrar que la \'e9poca cl\'e1sica ha constituido una regresi\'f3n por relaci\'f3n al siglo XVI, en el conocimiento que tom\'f3 de la locura. Como veremos, los textos m\'e9dicos de los siglos XVII 
y XVIII bastar\'e1n para probar lo contrario. Solamente, liberando a las cronolog\'edas y asociaciones hist\'f3
ricas de toda perspectiva de "progreso", restituyendo a la historia de la experiencia un movimiento que no toma nada de la finalidad del conocimiento ni de la ortog\'e9nesis del saber, se trata de dejar aparecer el dise\'f1
o y las estructuras de esa experiencia de la locura, tal como lo ha hecho el clasicismo. Esta experiencia no es ni un progreso ni un retardo por relaci\'f3n a otra. Si es posible hablar de una baja del poder de discriminaci\'f3n en la percepci\'f3
n de la locura, si es posible decir que el rostro del insensato tiende a borrarse, ello no es ni un juicio de valor ni aun el enunciado puramente negativo de un d\'e9ficit del conocimiento; es una manera, a\'fan total
mente exterior, de enfocar una experiencia muy positiva de la locura, experiencia que, dando al loco la precisi\'f3n de una individualidad y de una estatura con que lo hab\'ed
a caracterizado el Renacimiento, lo engloba en una experiencia nueva, y le prepara, m\'e1s all\'e1 del campo de nuestra experiencia habitual, un nuevo rostro: aquel mismo en que la ingenuidad de nuestro positivismo creer\'e1
 reconocer la naturaleza de toda locura.
\par La hospitalizaci\'f3n yuxtapuesta al internamiento debe ponernos alerta ante el indicio cronol\'f3gico caracter\'edstico de esas dos formas institucionales, y mostrar con bastante claridad que el hospital no es la verdad pr\'f3
xima de la casa correccional. No por ello deja de ser cierto que, en la experiencia global de la sinraz\'f3n en la \'e9poca cl\'e1sica, esas dos estructuras se mantienen; si una es m\'e1s nueva y m\'e1s vigorosa, la otra no queda jam\'e1
s totalmente reducida. Y en la percepci\'f3n social de la locura, en la conciencia sincr\'f3nica que la aprehende, se debe encontrar, pues, esta dualidad: a la vez fisura y equilibrio.
\par El reconocimiento de la locura en el derecho can\'f3nico, como en el derecho romano, estaba ligado a su diagn\'f3stico por la medicina. La conciencia m\'e9dica estaba implicada en todo juicio de alienaci\'f3n. En sus }{\i Cuestiones m\'e9dico-legales, }{
redactadas entre 1624 y 1650, Zacchias hac\'eda el balance preciso de toda la jurisprudencia cristiana concerniente a la locura. }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{ }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Protom\'e9dico en }{\fs18 Roma, Zacchias (1584-1659) 
}{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 a menudo }{\fs18 hab\'eda sido consultado por el tribunal de la Rota para que diera su opini\'f3n de experto en asuntos civiles y religiosos. De 1624 a 1650 public\'f3 sus }{\i\fs18 Quaestiones medico-legales.}}}{
Para todas las causas de }{\i dementia et rationis laesione et morbis \'f3mnibus qui rationem laedunt, }{Zacchias es concluyente: s\'f3lo el m\'e9dico es competente para juzgar si un individuo est\'e1 loco y qu\'e9
 grado de capacidad le deja su enfermedad. \'bfNo es significativo que esta obligaci\'f3n rigurosa \emdash que un jurista formado en la pr\'e1ctica del derecho can\'f3nico admite como evidencia\emdash  sea un problema 150 a\'f1os despu\'e9
s, ya en tiempos de Kant, }{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{
\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Von der Macht des Gem\'fcths durch den blossen Vors atz seiner krankhaften Gef\'fchlen Meister sein, }{\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1797.}}}{y que atice toda una pol\'e9
mica en la \'e9poca de Heimoth, y despu\'e9s en la de Elias R\'e9gnault?}{\cs26\fs21\super \chftn {\footnote \pard\plain \s25\qj \li0\ri0\nowidctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\f28\fs16\lang1034\langfe3082\cgrid\langnp1034\langfenp3082 {\cs26\super \chftn }{\lang1033\langfe3082\langnp1033  }{\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Heinroth, }{\i\fs18\lang1031\langfe3082\langnp1031 Lehrbuch der St\'f6rungen des Seelenlebens, }{
\fs18\lang1033\langfe3082\langnp1033 1818. }{\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Elias R\'e9gnault, }{\i\fs18\lang1036\langfe3082\langnp1036 Du degr\'e9 de comp\'e9tence d